Hvad er nogle af fordelene ved at gå i kirke? [lukket]

Fordele om at gå i kirken regelmæssigt:

• Under hellig messe, når vi regelmæssigt modtager vores Herres krop og blod, bringer os en kontinuerlig påmindelse om, at Gud er med os og i os. Hvis vi tror på det, har det en enorm indflydelse på vores adfærd og tankegang.
• At være sammen med et troende samfund er ekstremt opmuntrende. Når jeg ser trosfæller ydmyge sig ved at knæle ned eller tage imod eukaristien eller give hinanden tegn på fred, føler jeg enorm glæde og fred. Og at opleve dette regelmæssigt skal helt sikkert være godt for din sjæl.
• At høre Guds ord regelmæssigt hjælper os med at opnå Kristi sind og et sundt kristent verdensbillede.
• Regelmæssig tilstedeværelse (især når du ikke har lyst til det) er som åndelig træning, træning for at underkaste din vilje til Kristus.
• Konsekvent deltagelse gør dig mere komfortabel med det lokale samfund af troende og gør det lettere for dig at samarbejde med dem.
• Det er en fordel for andre, fordi de måske finder glæde ved at se dig der.
• Guds nåde træner os til at “leve selvkontrolleret , opretstående og guddommelige liv “.
• Det bringer fred og vejledning.
• Almindelig kirke betyder regelmæssig tilbedelse og regelmæssig fælles bøn.

Jeg tror, der er meget mere at sige her. Kan ikke vente med at høre, hvad andre har at sige.

Kommentarer

• 1 og 2 lyd mere som katolske specifikke fordele, men +1

Her er nogle af mine punkter uden at prøve at lyde “korrekt”:

• Fra de fattigste til de rigeste alle er nødt til at knæle ved siden af hinanden, så du bliver udsat for alle samfundslag og hjælper dig med at få større forståelse for folks forskelle i dit daglige liv (arbejde / skole).
• Rutinen hjælper dit liv føler mig mindre meningsløs i de rigtig lave tider. Mennesker er så at sige vaner.
• Den stille tid er noget, som mange mennesker bare ikke gør i løbet af deres uge, det går fra arbejde (pc) til bil (radio / kørsel) til Hjem (tv) uden “meditation” for sindet. Jeg finder ud af, at denne ugentlige praksis med at gå i kirke hjælper meget, når du er studerende, fordi du allerede er vant til at være stille i en time og kan koncentrere dig længere.
• Lyttefærdigheder forbedres, også godt for når du skal deltage i møder / foredrag.
• Hvis du hjælper med læsningerne i kirken, stiger din selvtillid og det er meget lettere at stå og tale på arbejde i møder osv. Ikke alle gør det, men hvis du taler, forbedres det automatisk. Så det er ikke kun en åndelig fordel i denne henseende.
• Det giver dig en grund til at sikre dig har overvældet (ikke et stærkt punkt for nogle single fyre, især hvis du bruger meget tid “online”, taler af erfaring) fordi du ved, at du sandsynligvis vil interagere med p eople. At gå i kirke er noget af dit eget valg, og det er en af de få ting, du skal stå op for, der ikke gavner nogen (eller dig selv), men bare for at takke og rose.
• Dig kan lettere gøre forretninger med nogen, du genkender fra kirken, fordi du ved, at de har været der i lang tid og sandsynligvis ikke bare forsvinder eller er en fly-by-night.
• Hvor ellers kan du se i fremmede øjne, tag deres hånd og sige “Fred være med dig” eller “Shalom”?Det forener mennesker og fjerner os fra vores egoer for at sige, at der er en anden undtagen dig selv, der måske har brug for dig.
  • Din immunitet øges ved at blive udsat for mange mennesker fra dit lokale samfund og derved styrke dit immunforsvar system til alt, hvad der kan være festende.

Kommentarer

• Meget praktiske punkter, tak David, velsignelser i massevis!

I en nøddeskal har det at gå i kirke at have fællesskab med andre kristne Vi er dele af Kristi legeme, og uden en del lider kroppen. Jeg fandt en artikel der viser et par vers relateret til dette.

Pastor Bob Coy fra Calvary Chapel Ft. Lauderdale talte for nylig også om fællesskab og hvad det betyder i hans prædiken om stipendium , hvis du er interesseret.

Kommentarer

• Fantastisk artikelhenvisning ! Husk bare at gå igennem alle de 4 sider for at se alle de 10 bibelhenvisninger til kirken, Kristi legeme.

Fordelen ved at have hard core-bevis at du faktisk tænker på Jesus. Eller skal jeg tage dit ord for det?

Jeg tror, du kan tænke på enhver syndebuk for at komme dig ud af ethvert bud i Bibelen. Bortset fra at tage fællesskab – huske Kristus Jesus.

Det er faktisk hellig. 1 Korinther 11:27 NET til katolicisme og protestantisme.

Af denne grund er den, der spiser brødet eller drikker Herrens bæger på en uværdig måde, være skyldig i Herrens legeme og blod

Jeg tror svaret afhænger stærkt af, hvad man mener “at gå i kirke” betyder.

Germanus, patriark af Konstantinopel i det 8. århundrede, sagde engang, “Kirken er en jordisk himmel, hvor den himmelske Gud bor og bevæger sig.” Kallistos Ware, en ortodoks biskop og tidligere lektor ved Oxford University, giver denne baggrund om ortodokse kristne gudstjenester Den ortodokse kirke :

Ortodoksi ser mennesker over alt andet som liturgiske skabninger, der virkelig er dem selv, når de forherliger Gud, og som finder deres perfektion og selvopfyldelse i tilbedelse. I den hellige liturgi, der udtrykker deres tro, har de ortodokse folk hældt hele deres religiøse oplevelse. Det er liturgien, der har inspireret deres bedste poesi, kunst og musik. Blandt ortodokse er liturgien aldrig blevet bevaret for de lærde og gejstlige, da det plejede at være i det middelalderlige vest, men det er forblevet populært – hele det kristne folks fælles besiddelse.

Citering fra Austin Oakleys bog fra 1958, The Orthodox Liturgy, skriver han:

Den normale ortodokse læg tilbederen, gennem fortrolighed fra tidlig barndom, er helt hjemme i kirken, grundigt fortrolig med de hørbare dele af den hellige liturgi og deltager med ubevidst og ustuderet lethed i ritualets handling, i et omfang, som kun deles af hyper -devot og kirkeligt sindet i vest.

Mens de fleste ortodokse liturgier har en prædiken, fungerer liturgien i sig selv som en teologisk lektion. Tjenesten i sig selv er over 1.000 år gammel (nogle dele går tilbage til apostlenes tid). Det synges fra start til slut af et kor, og der er ingen instrumenter. Salmerne er for det meste sammensat af salmer og skriftsteder, indlæst med vers, poetisk kommentar.

Metropolitan Hilarion Alfayev, formand for den russisk-ortodokse afdeling for eksterne kirkelige forbindelser, sagde dette om den ortodokse liturgi :

Ortodokse guddommelige tjenester, hvad enten det er liturgi, vespers, matins, timer, natlige eller komplicerede, er en helt anden sag [fra vestlige tjenester] . Fra præstens udråb i begyndelsen af gudstjenesten er vi nedsænket i en atmosfære af uafbrudt bøn, hvor salmer, litanier, stichera, troparia, bønner og den fejrende præsts opfordringer følger hinanden i en kontinuerlig strøm. Hele gudstjenesten udføres som i et åndedrag, i en rytme, som et evigt udfoldende mysterium, hvor intet distraherer fra bøn. Byzantinske liturgiske tekster fyldt med dybtgående teologisk og mystisk indhold, skiftevis med salmens bønfulde besværgelse, hvis hvert ord resonerer i de troendes hjerter. Selv elementerne i “koreografi”, der er karakteristiske for ortodokse gudstjenester, såsom højtidelige indgange og udgange, nedbrydninger og censur, er ikke beregnet til at distrahere fra bøn, men tværtimod at sætte de troende i en bønfærd og trække dem ind i theourgia ifølge hvilken fædrene lærer, ikke kun kirken på jorden, men også den himmelske kirke og endda englene deltager.

Med hensyn til tekster, der blev brugt under liturgien, skriver han:

Efter min opfattelse er liturgiske tekster for ortodokse kristne en ubestridelig doktrinær autoritet, hvis teologiske irreproachability er den anden kun Skriften. Liturgiske tekster er ikke blot værker fra fremragende teologer og digtere, men også frugterne af den bønfyldte oplevelse fra dem, der har opnået hellighed og teose. Den teologiske autoritet i liturgiske tekster er efter min mening endnu højere end kirkens fædres værker, for ikke alt i sidstnævnte værker har samme teologiske værdi, og ikke alt er blevet accepteret af fylden i kirken. Liturgiske tekster er derimod blevet accepteret af hele kirken som en “trosregel” (kanon pisteos), for de er blevet læst og sunget overalt i ortodokse kirker gennem mange århundreder. I løbet af denne tid blev eventuelle fejlagtige ideer fremmed for ortodoksi, der kunne have været krøbt ind enten gennem misforståelse eller tilsyn, elimineret af Kirkens tradition selv og efterlod kun den rene og autoritative doktrin iført de poetiske former for Kirkens salmer.

Dette gælder først og fremmest for den daglige cyklus af tjenester ordineret af den ortodokse typicon såvel som for den ugentlige og årlige cyklus, der findes i Octoechos, Lenten Triodion, Pentecostarion og Menaia, hvis liturgiske tekster indeholder fortolkninger af og refleksioner over mange episoder fra Kristi liv og aspekter af hans lære. I denne forstand kan man sige, at liturgiske tekster er et ”evangelium ifølge kirken”. I løbet af det kirkelige år, fra fødselsdagen til himmelfarten, går Kristi jordiske liv forbi de troendes åndelige blik. Liturgiske tekster bringer os tæt på Kristus ved hans fødsel i Betlehem, på Tabor-bjerget, da han blev omdannet, i øverste rum på Zion under den sidste nadver og på Golgata med korsfæstelsen.

Ortodokse tilbedelse som en teologisk skole , Foredrag holdt på Kiev Theological Academy den 20. september 2002

Jeg vil også tilføje, at selve kirkens indstilling fungerer som en invitation til bøn såvel som en teologisk lektion. Selvom ortodokse kirker kan virke overdrevent udsmykkede for nogle, tjener alt i kirken et særskilt formål. Billedet nedenfor viser en del af kirken kendt som ikonostasen. Dette særlige eksempel er fra St. Catherines kloster i Sinai-ørkenen.

St. Catherines Monastery, Sinai Desert, Egypten: