Hvad refererer til “ Kristi legeme ” i 1 Korinther 11:29?

Konteksten af 1 Kor 11:29 på græsk henviser ikke til Kristi legeme generelt (nu bestående af alle troende), men især til den troendes individuelle fysiologiske legeme.

Bruce M. Metzger, på side 496 i anden udgave af hans meget dygtige og kritisk-pannet Tekstkommentar til det græske nye testamente (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), præciserer, at Kristi organiske legeme IKKE er synlig i dette vers ifølge de bedste tilgængelige græske kilder.

11.29 πίνων … σῶμα {A}

Betydningen af den kortere tekst, som er forudindstillet rved i de bedste vidner (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 politimand ^{sa, bo} al ), blev afklaret ved at tilføje ἀναξίως (fra ver. 27) efter πίνων og τοῦ κυρίου efter σῶμα (א ^c C ³ DGKP mest minuscules det syr ^{p, h, pal} goth arm al ). I hvert tilfælde synes der ikke at være nogen god grund til at redegøre for udeladelsen, hvis ordet / ordene oprindeligt havde været til stede . (fremhævelse tilføjet)

Med andre ord bruger Mr. Metzger en dobbelt negativ til at sige (på den mest høflige måde) at det græske adverb ” på en uværdig måde ” ( ἀναξίως ) og den græske adjektivklausul ” af Herren ” ( τοῦ κυρίου ) dukkede aldrig op i vers 29 i ” bedste vidner ” (græsk papyri, manuskripter og minuscules). Inkluderingen af ” på en uværdig måde ” og ” af Herren ” var senere tilvækst eller marginalia inden for nogle af de samme vidner og andre kilder, og så vildfarne men velmenende kopikere gjorde disse ” nyttige redigeringer. ” Det vil sige, kopikerne så, at Paulus nævnte ” på en uværdig måde ” ( ἀναξίως ) og ” af Herren ” ( τοῦ κυρίου ) i vers 27 , og derfor tilføjede de ” nyttigt ” de samme ord for at tydeliggøre vers 29 for at være parallelle med vers 27. De ønskede at hjælpe formidle, hvad de havde antaget, var Paulus meningen.

Men når vi fjerner disse ” nyttige ” redigeringer, betydningen af vers 29 har en forskel ferent betydning. NASB her giver nu en nøjagtig oversættelse baseret på de bedst tilgængelige kilder (eller ” vidner “) ifølge Mr. Metzger.

²⁹ For den, der spiser og drikker, spiser og drikker dom for sig selv, hvis han ikke dømmer kroppen rigtigt.

I vers 29 har Paulus derfor ikke Kristi organiske legeme, som nu består af alle troende fra alle tider, men det særlige fysiologiske krop for hver enkelt troende. Paulus siger, at hvis du ikke dømmer din krop som død for synd (når du deltager i Herrens bord), så vil Herren disciplinere dig i her og nu.

Herren “Tabel er derfor mindehændelsen om, at Jesu særlige fysiologiske legeme var blevet verdens synder ( 2 Kor 5: 7 ). Vores fysiologiske krop er derfor ” død ” for at synde, fordi den særlige fysiologiske krop fra Nazareneren døde for synder. Ved at indtage hans krop (brudt brød) og hælde liv (vin) ud,

26 For som ofte når du spiser dette brød og drikker dette bæger, viser du Herrens død, indtil han kommer.

27 Derfor skal enhver, der spiser dette brød og drikker denne bæger fra Herren, uværdigt være skyldig af Herrens legeme og blod.

28 Men lad det være en mand undersøger sig selv, og så skal han spise af dette brød og drikke af det bæger.

29 Thi den, der spiser og drikker uværdigt, spiser og drikker fordømmelse for sig selv uden at skelne Herrens krop. / p>

vis – forkynd eller erklær.

At spise og drikke elementerne prædiker Kristi død og alle dens implikationer.

Derfor afgør en undersøgelse af os selv, om vores liv virkelig afspejler denne tro. Har vi tilgivet, som vi er blevet tilgivet. Elsker vi, som vi er blevet elsket. Hvis ikke, så gør deltagelse af elementerne uden skøn en “svin”:

Pr 11:22 ¶ [Som] en juvel af guld i en svinens snude, så er en smuk kvinde uden skønsbeføjelse.

Mt 7: 6 Giv ikke hundene det hellige, og kast ikke jeres perler for svinene, så de ikke træder dem under deres Fødder, og vend dig om igen og rev dig.

Le 11: 7 Og svinene skønner, selv om han deler kloven og er kløvet i foden, men tygger ikke sumpen; han [er] uren for dig.

I dette tilfælde er Kristi legeme kirken som i alle andre tilfælde. Ved undersøgelse af dig selv, hvis du ikke finder ud af, at du er kærlig og tilgivende, så har du fundet ud af, at du ikke er Kristi legeme og er under fordømmelse.

Fordømmelsen kommer ikke fra at tage elementerne. Du har fundet ud af, at du er forbandet af undersøgelsen, inden du tager elementerne. Korset redder os eller dømmer os ud fra, om vi er Kristi legeme eller ej. Når du skelner, at du ikke er Kristi legeme og tager del i elementerne, forkynder du din egen fordømmelse.

Den bredere sammenhæng med disse vers er, at når de kom sammen som en kirke, behandlede de nadveren som en almindelig sag som et almindeligt måltid. Ikke kun det, men samtidig behandlede de det som et parti, hvor de ignorerede de fattige og skadede dem ved deres handlinger. Der var splittelser blandt dem v18. Nogle af dem fortsatte med private aftensmad. Som et resultat forblev en person sulten, og en anden spiste og drak for meget selv at blive fuld. v22 Derfor siger apostlene: Har du ikke hjem at spise og drikke i? Eller forakter du Guds kirke ved at ydmyge dem, der ikke har noget?

Derfor skal du følge sammenhængen om, hvordan denne uværdige måde at praktisere Herrens aftensmad med den resulterende advarsel og potentielle dom i forhold til ikke skelne, vi skal beslutte, er synden primært mod de troendes legeme, der er blevet såret, Kristi legeme i nadveren, som irrelevant behandles som en almindelig sag eller en kombination af begge.

Årsagsforbindelsen for linker skelne kroppen til det foregående krav om selvundersøgelse, som er beregnet til at forekomme inden deltagelse i elementerne i Herrens nadver. Dette er vores mest solide tråd, der forbinder selvundersøgelse med kommunionen. Misbrug af Kristi legeme er kun dele af den samlede ærbødighed knyttet til at tage kroppen uden at skelne den rette betydning af, hvad der gøres. Med andre ord blev hele deres opførsel vanæret nadveren. Den sekundære betydning af Kristi legeme som de sårede medlemmer af kirken identificeres ikke direkte som kroppen fra teksten. Dette er grunden til, at både katolske og protestantiske kommentarer generelt foretrækker betydningen som Kristi legeme i nadveren, ikke selve kirken med naturligvis undtagelser.

For eksempel en romersk-katolsk kommentar forklarer, at festen, der blev misbrugt, var et indledende måltid før messen, men holdninger var direkte knyttet til, hvordan de senere deltog i selve messen. Synden var grundlæggende ikke at genkende den egentlige Kristi krop i brødet og tænkte kun, at det bare var almindeligt brød (ifølge synet på transsubstansiering):

At overbevise dem om, at denne ukristne aftensmad ikke er nogen rigtig forberedelse til Masse, han formelt minder dem om grundlaget for messen og dens betydning … Ikke skelne: ikke skelne – ved ikke at skelne mellem legemet og almindeligt brød. Deres synd var ikke vantro, men ærbødighed. (Rees, W. (1953). 1 og 2. Korinter. I B. Orchard & EF Sutcliffe (red.), En katolsk kommentar til den hellige skrift (B. Orchard & EF Sutcliffe, red.) (1094).)

Calvin siger:

Han tilføjer årsagen – fordi de ikke adskiller Herrens krop, det vil sige som en hellig ting fra en vanærende. ”De håndterer Kristi hellige legeme med uvaskede hænder, (Markus 7: 2,) nej mere, som om det var noget, de overvejer ikke, hvor stor værdien er af det.3 De betaler derfor bøden på en så forfærdelig vanhelligelse. ” (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Bind 1: Kommentarer til apostlene Paulus apostle til korinterne (389))

Lange har en lignende tilgang:

ikke skelne kroppen. – Verbet διακρίνειν oversættes enten for at skelne – i dette tilfælde fra almindelig mad og drikke eller for at undslippe nødvendigheden af at vedtage en anden betydning fra det i ver. 31, at dømme., I. e. med hensyn til Kristi legeme, hvis symbol han modtager; med andre ord at foretage et nøjagtigt skøn over dets hellighed og betydning (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Fattig, DW (2008). En kommentar til de hellige skrifter: 1 Korinther (239).)

Den bedste forklaring er måske fra Hodge:

Lad en mand undersøge sig selv. Med andre ord, lad ham undersøge, om han har korrekte synspunkter på ordinansens art og design, og om han har den rette sindstilstand. Det vil sige, om han heldigvis ønsker at fejre Herrens død, fornyligt at tage del i fordelene ved døden som et offer for sine synder, offentligt at acceptere nådepagten med alle dens løfter og forpligtelser og til at betegne hans fællesskab med sin brødre som fælles medlemmer med sig selv af Kristi legeme. Og så lad ham spise. Det vil sige efter denne selvundersøgelse, og som det tydeligt antydes, efter at have konstateret, at han besidder den rette forberedelse. Det er imidlertid ikke afgørende for denne forberedelse, som før bemærket, at vi skal være sikre på vores gode ejendom, men simpelthen at vi har det intelligente ønske om at gøre, hvad Kristus kræver af os, når vi kommer til hans bord. Hvis vi kommer ydmygt og søger ham, vil han byde os velkommen og fodre os med det brød, hvis et menneske spiser, skal han aldrig dø …. hvor den der spiser uværdigt siges at pådrage sig skyld i forhold til Herrens legeme. Ikke kræsne, jeg. e. fordi han ikke skelner Herrens krop. Ordet διακρίνω, oversat til at skelne, betyder at adskille og derefter få til at adskille sig som 4: 7; og også, dommer af, enten i betydningen at skelne en ting fra den anden eller i den forstand at estimere ret. Denne passage kan derfor betyde, at man ikke diskriminerer Herrens krop, dvs. e. gør ingen forskel mellem brødet i nadveren og almindelig mad; eller det kan betyde, ikke at estimere det rigtigt, ikke respektere det som det udpegede symbol på Herrens legeme. I begge tilfælde er lovovertrædelsen den samme.Grunden til den fordømmelse, der opstår, er at betragte og behandle elementerne i Herrens aftensmad som om der ikke var noget der skelner dem fra almindeligt brød og vin. Her som før er det de skødesløse og vanhellige, der advares. Der er derfor intet i disse passager, der skal omgive Herrens bord med dysterhed. Vi er ikke kaldet til bjerget, der er dækket af skyer og mørke, hvorfra der udsendes vrede-tegn, men til Zion-bjerget til barmhjertighedens og nådens opholdssted, hvor alt er kærlighed – den døende kærlighed til ham, der aldrig bryder det ødelagte rør (Hodge, C. (1857). En redegørelse for første brev til korintherne (233). New York: Robert Carter & Brothers.)

En alternativ visning, jeg støtter ikke Selvom jeg ikke har medtaget visningen at dette primært kunne henvise til Kristi legeme som kirken (fordi det ser ud til at være et mindretalsbillede, og jeg er ikke overbevist om, at synspunktet er direkte taget fra teksten) her er et eksempel på, hvordan det kan tages på den måde:

I denne sammenhæng henviser det specifikt til uenighed og faktiske ånder hos nogle i kirken i Korinth (jf. II Kor 13: 5) … “ Hans krop ”synes ikke at henvise til den fysiske krop (1) af Jesus o r (2) deltagerne, men til kirken som en gruppe (jf. 10:17; 12: 12–13, 27). Uenighed er problemet. En ånd af overlegenhed eller klasseskel ødelægger fællesskabet. (Utley, RJ (2002). Bind 6: Pauls Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Jeg er ikke enig i denne fra kontekst-tilgang, da konteksten er Herrens nadver, som flertallet har forstået. Selvfølgelig er flertallet ikke altid korrekt, jeg nævner dem kun, når de sidder sammen med dem, da det lægger en vis vægt på, som et mindretal skal gøre en større indsats for at løfte, når de forsøger at rette.

Kommentarer

• Tak, Mike, for at give et mere omfattende svar her. I øvrigt holder jeg den sidste opfattelse.
• @Soldarnal – Jeg tror, at en skjult del af den eksegetiske beslutning er, om man mener, at det er bibelsk, at uenighed potentielt udløser straf ved døden eller offentligt manglende respekt for et kirkesakrament potentielt kan medføre straf med døden. Denne antagelse påvirker væsentligt vores syn på Gud ‘ s retfærdige dom ved oprettelse af forventede minimumsstandarder i Det Nye Testamente.

Det betyder Jesus “krop og blod:

1 Korinther 11: 23-30 (DRB)

For jeg har af Herren modtaget det, som jeg også overgav dig, at Herren Jesus den samme nat, hvor han blev forrådt, tog han brød. 24 Og takkede, brød og sagde: Tag og spis: dette er min krop, som skal leveres til dig: dette gør til minde om mig. 25 På samme måde også kalken, efter at han havde aftensmad og sagde: Denne kalken er det nye testamente i mit blod: dette gør I så ofte som I skal drikke til minde af mig. 26 Thi så ofte som du spiser dette brød og drikker kalk, skal du vise Herrens død, indtil han kommer. 27 Derfor skal enhver, der spiser dette brød eller drikker Herrens kalk uværdigt, være skyldig i legemet og i Herrens blod. 28 Men lad et menneske prøve sig, og så skal han spise af det brød og drikke af kalk. 29 For den, der spiser og drikker uværdigt, spiser og drikker dom for sig selv, ikke skelne krop af Herren. 30 Derfor er der mange svage og svage blandt jer, og mange sover.

Da Jesus sagde “Dette er min krop”, holdt han Afikomen . Jeg forstår, at det skal være, efter at afikomen er hentet, siden han, da husets leder sagde “Tag, spis”, og du spiser ikke, før det er begravet og hentet. At erkende, at afikomen viste, at Jesus døde for vores synder og blev oprejst fra de døde er efter min altid absolut ydmyge mening at “anerkende Herrens krop”.

Herren “nadver er en kombination af Israels levitiske præstedømme, der spiser ofrene for Gud, og Israel, der lover at holde pagtens betingelser (Det er bundet til den jaloux inspektion i 4. Mosebog). Før Mosaikpagten var alle ofre hele brændofre. Noahic-præsterne spiste ikke sammen med Gud. For at gøre det krævede en større ceremoniel renlighed.

Så forskellen her, “skelnen” skal med rette dømme mellem hellig mad og almindelig mad, mellem Guds hus og de hjem, vi bor i. For Israel , dette var forskellen mellem påske og tabernakler. Ved påsken blev Israel udskilt til renselse. Ved kabiner / løvhytter blev et oprenset Israel kaldet til at betjene, for at “fodre” de andre nationer. For den kristne er dette forskellen mellem Herrens bord og kærlighedsfesten. Vi undersøger os selv, spiser sammen med Gud og spiser derefter med de uomvendte med det rette hjerte og tjener ud af Guds overflod.

Kommentarer

• Mike inden du fortsætter med at bruge tid på svar, vi har brug for dig til at håndtere de problemer, vi ‘ er rejst før. Jeg ønsker ikke ‘, at din tid og energi går til spilde, men vi har meget specifikke krav til svar her, der involverer behovet for at vise dit arbejde. Mange af dine tidligere svar er på randen af sletning. Hvis du fortsætter med at sende mere af det samme, vil de gå den samme rute. Jeg ‘ er sikker på at ‘ ikke er, hvad du vil have, skal ske med dit indhold, men vi insisterer på, at svarene her viser den fortolkende proces som de gennemgik for at nå frem til en konklusion, ikke kun konklusionerne.
• Se udvekslingen på dette svar på dig for mere baggrund, men du har en hel del andre svar med det samme problem.Hvis der er en del af dette, som du ikke ‘ ikke forstår, er du velkommen til at bringe det op i chat, og vi kan diskutere det. Kravet om at vise arbejde er ret fast, men vi kan hjælpe dig med at arbejde med det, hvis du ‘ er villig. Hvis du ‘ ikke er villig til at arbejde inden for disse retningslinjer, vil al din tid brugt på at svare ende med at blive spildt. Bold ‘ er i din bane. Hvad vil du gøre?
• Nå, jeg syntes, denne var ret selvforklarende, og desværre har jeg ‘ ikke tid. Det ‘ har været sjovt og interessant.