“… og Jakobs brønd var der. Jesus sad derfor træt af sin rejse og sad således ved brønden. Det var omkring den sjette time. “ Johannes 4: 6 ASV
Det blev oversat som “middag” i NIV
“… Jakobs brønd var der, og Jesus, træt da han var fra rejsen, satte sig ved brønden. Det var omkring middagstid. ” Johannes 4: 6 DN
Men The Halleys bibelhåndbog siger, at den “sjette time” er om eftermiddagen (kl. 18), fordi det er det romerske timesystem
“The” sjette time “, v. 6, er den romerske tid, dvs. kl. 18” Halleys bibelhåndbog side 474
I “ Rom i senantikken: hverdagsliv og byændring, AD 312-609 “, af Bertrand Lançon, side 132, Vi fandt en anden tidsdefinition.
Hvilket tidssystem anvendte John?
Kommentarer
- NIV tager den sjette time til at være den sjette time efter solopgang; Halley tager det som den sjette efter middag. Lancon siger, at den ' er den sjette time efter solnedgang (omkring midnat antager jeg). Hvilket synes at være mest sandsynligt? Husk at der er andre tidsreferencer for eksempel Jesus døde i den niende time, da det stadig var lys: dette antages generelt at være omkring kl. 15.00.
- Det forekommer mindre sandsynligt, at Johannes brugte det romerske tidssystem. jøderne i Mt 20: 1-16 er centreret omkring arbejdsdagen, dvs. solopgang.
Svar
Dagens time for jøder blev beregnet efter 12 timers dagslys, fra solopgang til solnedgang .
En jødisk kilde forklarer det:
en time i halacha beregnes ved at tage den samlede dagslysdag på en bestemt dag fra solopgang til solnedgang , 1 og opdele det i tolv lige store dele. En halachic time kaldes således en sha “ah zemanit eller proportional time og varierer efter årstid og endda dag.
For eksempel på en dag, hvor solen stiger kl. 5 og går ned kl. 19.30 vil en sha “ah zemanit, eller proportional time, være 72,5 minutter lang. Den tredje time på dagen slutter kl. 8:37:30.
En messiansk kilde forklarer det ( se også i det visuelle, at nattetimerne blev delt op i ure ):
En hebraisk time defineres som 1/12 af tiden mellem solnedgang og solopgang eller 1/12 af tiden mellem solopgang og solnedgang. Den eneste bibelske henvisning til, at der er 12 hebraiske timer på en hebraisk dag, findes i Johannes 11: 9, hvor יהושע Messias stillede et berømt spørgsmål: “Er der ikke 12 timer om dagen?”
Svar
Handling 2:15
Disse er ikke berusede, som I antager, da det kun er den tredje time på dagen.
Handling 23:23
Og han kaldte på sig to høvedsmænd og sagde: Gør dig klar til to hundrede soldater til at rejse til Cæsarea, og ryttere tresindstyve og spydsmænd to hundrede på den tredje time af natten;
Det fremgår af disse to passager, at den tredje time blev regnet forskelligt af de to grupper, den første af Peter, en jøde og anden af en romer. I begge tilfælde forankrede de deres tid med “dagen” eller “natten.”
Min forskning om brugen af “time” i Johannesevangeliet er ikke rigtig afgørende. Det er muligt, at det var indlysende for hans læsere, så han så ikke behovet for at tilføje “dag” eller “nat.” Så det “giver bare mening”, at den sjette time var middag, og Jesus kan have været varm efter at have gået i ørkenvarmen og stoppet for at hvile.
Mattæus 27:45
Nu fra den sjette time var der mørke over hele landet til den niende time.
Her får mørket en begyndelse og en slutning. Denne passage giver kun mening, hvis mørket startede 6 timer efter solopgang, middag og varede i de næste 3 timer. Således får mørket en slående ledsagelse til Jesus ” korsfæstelse. Det giver ikke mening at starte mørket kl. 18 og bemærke, at det gik til kl. 21, gør det? Mørke starter normalt ved afslutningen af dagen.:) Det ser ud til, at John brugte samme tid som Peter og Matthew: startede optællingen fra solopgang.
Svar
Der var de 12 proportionale timer af “morgenen”, dvs. solopgang til solnedgang og 12 proportionelle timer eller ure af “nght”. Alt blev proportionalt divideret med 12 (1/12) og baseret på den sæsonbestemte mængde dagslys eller nat. Det hebraiske (1. Mosebog) koncept om en fuld 24 tidsperiode eller “dag” begyndte ved solnedgang og sluttede den følgende solnedgang.
Kommentarer
- Velkommen til siden. Dette svar vil blive stærkt styrket, hvis du redigerer i en kilde eller to.
Svar
Jeg har arbejdet med denne. Med 4-3-33 e.Kr. som korsfæstelsesdato og 17:59 P.M. som solnedgang / måneopgang (det var fuldmåne) med den astronomiske fuldmåne omkring kl. 16:50, og en delvis / halvskyggeformørkelse, der varede omkring 4 timer den nat, som kun forekommer ved en fuldmåne, hvilken formørkelse var synlig fra ca. fra kl. 18:00 til kl. 21.00, og jøderne forventer en lys fuldmåne, der ganske vist kun nu er blevet mørkt … Hvem ved?
Husk, at alle dengang var opmærksomme på det romerske tidssystem. , som romerne havde eksisteret i et stykke tid. Alle statsanliggender blev udført i de hellenistiske / romerske tanker / processer. Og det skønnes, at evangelierne blev skrevet fra tidligst omkring 50 e.Kr. til så sent som 200 e.Kr., hvilket betyder, at de i det væsentlige blev skrevet under romersk styre efter templet, bortset fra sandsynligvis for Matthew.
Vi skal holde vores egne historiske og kulturelle fordomme ude af det og bare søge sandheden.
Kommentarer
- Kan du hjælpe mig med at forstå noget? Hebraisk kalender for 4-3-33 indikerer, at det ikke er dagen for slagtningen af lamene. Det er angivet " Pesach II (CH ' ' M) 1. dag i Omer ". Er ikke " Erev Pesach " (4-1-33) på den kalender dagen for korsfæstelsen?