Paul selv nævner ikke af en omvendelse på vejen til Damaskus, mens apostlenes gerninger ikke har én, men tre konti:
- Ved Apostelgerninger 9: 3- 8 , blev Paulus blindet af et lys og faldt ned og hørte derefter Jesus, som fortalte Paulus, at han ville få at vide, hvad han skulle gøre, når han var i byen. Hans mænd så ikke lyset, men hørte stemmen. De forblev stående.
- Ved Apostelgerninger 22: 6-11 fortalte Paulus folket, at han var blindet af et lys og faldt ned, så hørte Jesus, som igen sagde til Paulus, at han ville få at vide, hvad han skulle gøre, når han var i Damaskus. Denne gang så hans mænd lyset, men i modsætning til Paulus blev de ikke blændede og hørte ikke stemmen.
- Ved Apostelgerninger 26.13-19 , fortalte Paul Agrippa, at han så et strålende lys og hørte Jesus, der gav ham sin mission, men befalede ham ikke at gå til Damaskus. Han faldt ned, men der er ingen omtale af blindhed, og der er heller ikke nogen omtale af, at mændene så eller hørte noget, selvom de af en eller anden grund også faldt ned. Han fortalte dem i Damaskus og Jerusalem om sin omvendelseserfaring.
Var Apostelgerninger 9: 3-8 den sande beretning om denne begivenhed, og i så fald blev Paulus forvirret i sine to separate beretninger? Hvordan ville vi vide det?
Kommentarer
- Se CW Hedrick, ” Paul ‘ s Conversion / Call: En sammenlignende analyse af de tre rapporter i handlinger ” i Journal of Biblical Literature [ PDF ].
- @resident_heretic Der er ingen bedrag fra Paulus side, fordi han ikke skrev Apostlenes gerninger. I sine breve nævner han ikke denne dramatiske konverteringshændelse.
- Paul diskuterer faktisk sin konvertering i Galaterne 1. Det ‘ er ikke særlig detaljeret, men konto er forskellig på nøglepunkter fra Apostelgerninger.
- Apostelgerninger 22 siger ikke, at de ikke hørte stemmen. Det siger, at de ikke forstod det. Du kan kun ikke forstå noget, du hører. Jeg ‘ kæmper for at se, hvor modsætningerne er? Kan du påpege dem mere direkte? Alt jeg ser er tre forskellige genoptællinger, der ikke er kopier af hinanden, men unikke forekomster. Som sådan varierer de i sprog og er ikke ord-for-ord-matches. Jeg ser et par udeladelser fra den ene version til den næste. Tæller du udeladelser som nødvendige modsætninger?
- @Joshua Problemet med Apostelgerninger 22 ser ud til at have fået nogle tolke til at oversætte οὐκ ἤκουσαν som ‘ forstod ikke ‘, når den bogstavelige oversættelse er ‘ ikke hørte ‘. Mange forskere i det nye testamente har anerkendt de modsætninger, jeg har beskrevet her. Paul Vargas har givet dig et link, der er opsummeret af: ” Visse træk er klart modstridende i en formel forstand, men når de ses i lyset af Luke ‘ s litterære metode, de skal forstås i væsentlig forstand som forbedringer og rettelser. ”
Svar
Selv konservative teologer erkender, at Lukas ikke var sammen med Paulus på vej til Damaskus, så hvis Luke var forfatter til Handlinger , må han have modtaget alle tre versioner fra Paul eller i det mindste en version, som han efterfølgende ændrede af sine egne grunde og placerede i tre forskellige sammenhænge.
Rex Wyler siger i Jesus-ordene side 43, at historikere betragter Handlinger, skrevet i 90erne, som et anonymt værk, der frit blander historie med legende. Forfatterskab nogle årtier efter Pauls død betyder, at denne anonyme forfatter ikke ville have modtaget historien fra Paul selv. Så Paulus omvendelse på vejen til Damaskus var enten en tradition med ukendt herkomst eller helt en litterær skabelse skrevet af “Luke”.
Charles W. Hedrick siger i Pauls konvertering / kald: En sammenlignende analyse af de tre rapporter i handlinger , side 424, at kontoen i Apostelgerninger 22 antager og bygger på kontoen i Apostelgerninger 9, for at beretningen i Apostelgerninger 22 skal være logisk konsekvent, skal den læses i lyset af Apostelgerninger 9. På side 428 siger han, at Apostelgerninger 26: 12-18 og 22: 4-21 er kompositioner af Lukas og deres forskelle fra hinanden, og beretningen i Apostelgerninger 9 skyldes Lukas litterære stil og metode. Således er de konti, der tilskrives i Apostelgerninger til Paulus, faktisk skrevet af forfatteren af Apostelgerninger , sig selv.
For at fastslå, om den første beretning i Apostelgerninger 9: 3-8 er baseret på faktum, er vi nødt til at gå tilbage til Paulus egne breve.Hvis Paulus fortalte alle præbyterne om denne oplevelse, som beskrevet i Apostelgerninger 22: 6-11, og også fortalte kong Agrippa en lignende historie, fortalt i Apostelgerninger 26: 13-19, så kan vi forvente, at han er lige så ærlig, når han skriver til Galaterne. Alligevel i Galaterne 1:16 (“ Åbenbarer sin søn i mig, så jeg kan forkynde ham blandt hedningerne; straks overgav jeg ikke kød og blod : “), der er ingen antydning til dette. Bemærk, at Paulus siger, at Gud åbenbarede sin søn “i mig”, ikke “for mig” (selvom nogle oversættelser ikke giver det forkert som “til mig”). Betydningen af dette er, at åbenbaringen for Paulus var intern, ikke en ydre vision eller udseende. Bemærk også, at han ikke straks fortalte nogen om sin omvendelse, i stedet for at rejse til Arabien, måske for at møde kong Aretas, som også regerede Damaskus på dette tidspunkt, og først derefter skulle til Damaskus.
Resumé
Forskellene mellem de tre beretninger i Apostlenes gerninger viser ikke, at Paulus var forvirret, men at forfatteren af handlinger udøvede noget litterær licens. Forskellene mellem Apostlenes Gerninger 9: 3-8 og Paulus egen fortælling om hans omvendelse og hans efterfølgende rejseplan ser ud til at vise, at Apostelgerninger 9: 3-8 også var en litterær skabelse i Apostelgerninger, helt ukendt for apostelen Paulus.
Kommentarer
- Det ‘ er lidt underligt, at vi har modsætninger inden for samme bog skrevet af den samme forfatter Er det muligt, at Luke modsiger sig selv? Eller er handlingsbogen skrevet af en flok mennesker?
- Så fordi Paulus ikke ‘ ikke fortæller hele historien om konvertering i lang form i sit brev til galaterne, må det være fiktion? Pointen med denne artikel i Galaterne er at understrege, at Paulus ‘ s lære kommer direkte fra Jesus Kristus og ikke fra mennesker (inklusive apostlene). At ‘ derfor siger han, ” Jeg tildelte ikke kød og blod. ” Han ‘ siger ikke, at han var kompl isoleret, blot at han ikke ‘ ikke gik til den etablerede kirke for at modtage instruktion. Hvis noget, bekræfter det tanken om en direkte ” overnaturlig ” oplevelse med Kristus, da det er kilden til hans budskab.
Svar
De tre konti er for det meste i overensstemmelse med hinanden. Nogle forskelle kan tilskrives udeladelse af detaljer, som ville være af sekundær betydning i betragtning af den særlige indstilling, hvor Paulus taler. Når Paulus for eksempel taler til kong Agrippa, henviser han ikke til de andre der fører ham til Damaskus. I stedet slutter han med at forklare sit svar: 1
… Kong Agrippa, jeg var ikke ulydig over for det himmelske syn, men erklærede først til dem i Damaskus, derefter i Jerusalem og i hele Judæas område og også til ikke-jøderne, at de skulle omvende sig og vende sig til Gud og udføre handlinger i overensstemmelse med deres omvendelse. (26: 19-20)
Paulus pointe er, at han prædikede som en handling af lydighed mod det himmelske syn. Han springer simpelthen over detaljer om at blive ført til Damaskus. Der er ingen modsigelse fra denne undladelse. Paul afkortede bare detaljerne for at beskrive mødet på en måde til at præsentere et relevant forsvar for hans (ulovlige) arrestation i Jerusalem. Det vil sige, at han ikke kun gjorde noget forkert; hvad han gjorde var som svar på den himmelske vision, et punkt der burde være af betydning for Agrippa, som er jødisk.
I de tre beretninger siger Paulus, at han stillede to forskellige spørgsmål:
”Hvem er du Herre?” (9: 5 og 22: 8)
”Hvad skal jeg gøre, Herre?” (22:10 og 26:15)
“Hvad skal jeg gøre Herre” mangler fra den første konto; “Hvem er du Herre” fra den tredje. En undladelse rejser et spørgsmål, men det er ikke en modsigelse. Baseret på alle tre beretninger stillede Paulus to forskellige spørgsmål til Jesus. Den anden konto er komplet i den forstand.
Det første skridt til at evaluere de tre konti for at samle alle individuelle detaljer i en enkelt post og derefter overveje, hvad der er udeladt fra en bestemt. Her er hvad jeg anser for at være optegnelsen over alt, hvad der fandt sted:
3 Nu da han gik på vej, nærmede han sig Damaskus. .. (9: 3 også 22: 6)
13 Ved middagstid, konge, så jeg på vejen et lys fra himlen, lysere end solen, der skinnede omkring mig og dem, der rejste med mig. (26:13 også 9: 3 og 22: 6)
7 Og jeg faldt til jorden (22: 7 også 9: 4) 14 Og da vi alle var faldet til jorden hørte jeg en stemme, der sagde til mig på hebraisk: Saul, Saul, hvorfor forfølger du mig? (26: 14a også 9: 4 og 22: 7) Det er svært for dig at sparke mod padderne.(26: 14b)
- Paulus faldt først til jorden, og derefter faldt de med ham ned.
- Jesus taler på hebraisk / arameisk
8 Og jeg svarede: Hvem er du, Herre? Og han sagde til mig: Jeg er Jesus fra Nazaret, som du forfølger. (22: 8 også 9 : 5 og 26:15) 9 De, der var med mig, så lyset, men forstod ikke [c] stemmen til den, der talte til mig. (22: 9)
- De andre så lyset, men forstod ikke Jesus (talte på hebraisk / arameisk).
16 Men stå op og stå på dine fødder, for jeg har vist mig for dig til dette formål at udpege dig til en tjener og vidne til de ting, som du har set mig i 17 og befri dig fra dit folk og fra hedningerne – til hvem jeg sender dig 18 for at åbne deres øjne, så de kan vende sig fra mørke til lys og fra Satans magt til Gud, så de kan modtage syndernes tilgivelse og en plads blandt dem, der er helliget ved tro på mig. (26: 16-18)
10 Og jeg sagde: Hvad skal jeg gøre, Herre? Stå op og gå til Damaskus, og der vil du blive fortalt alt, hvad der er bestemt for dig at gøre. (22:10 også 9: 6)
7 Mændene, der rejste med ham, stod målløse og hørte stemmen, men så ingen. (9: 7)
Mændene rejste sig også.
Mændene så lyset; de så ikke Jesus.
11 Og da jeg ikke kunne se på grund af lysets lysstyrke, blev jeg ført af hånden af dem, der var sammen med mig og kom til Damaskus. (22:11 også 9: 8)
Forstå forskellene
Spørgsmålet “Hvad skal jeg gøre Lord ”mangler i beskrivelsen i Apostelgerninger 9. Denne beretning er givet fra fortællerens perspektiv; det er ikke Paulus direkte vidnesbyrd. Fra fortællernes synspunkt er svaret på Paulus spørgsmål ikke i Jesu ord. Det er i Paulus handlinger; hvad der er optegnet i Apostelgerninger 9-28. Med andre ord udelader fortælleren det spørgsmål, de ved, blev stillet, og dokumenterer hvad Paul gjorde og placerer hvorfor i Paulus egne ord.
Paul udelader spørgsmålet” Hvem er du Herre? “i sit vidnesbyrd om Kong Agrippa. Dette kan være underligt, men i betragtning af hans indledende bemærkninger og den almindelige viden om, hvorfor han blev arresteret, kan dette næppe betragtes som en modsigelse. Agrippa er jødisk og er fortrolig med deres skikke og kontroverser. Agrippa ved godt, hvem Paulus er henviser. Dette stemmer også overens med Paulus tale, da han forsøger at få Agrippa til at indrømme, at han kender Kristus. (26:26)
Den konto, der indeholder de fleste detaljer, er den, der er givet efter hans anholdelse i templet. Især indeholder det detaljerne om de andre, der var sammen med Paul. Dette er en logisk inddragelse. Paul ved, at nogle af dem måske er i mængden eller har fortalt andre om, hvad der skete. Det er kendsgerninger, som Paulus forventes at give under disse omstændigheder. For dem i Jerusalem kan Paulus møde straks bekræftes af vidnesbyrdet fra dem, der var sammen med ham på det tidspunkt. En person i mængden skulle sige “Han har ret! Det er, hvad der skete. “
Sammenfattende er Apostelgerninger 9 en nøjagtig beskrivelse af mødet, og Apostelgerninger 22 og 26 indeholder to faktiske udsagn fra Paulus om hans møde. Ikke kun er der ingen modsætninger, forskellene er i overensstemmelse med en, der aflægger deres vidnesbyrd til forskellige grupper. Når nogen fortæller en begivenhed på forskellige tidspunkter under forskellige omstændigheder, kan der forventes mindre afvigelser. Faktisk, hvis de to udsagn var identiske, ville de blive fordømt som øvede. Paul er ikke forvirret over, hvad der sker, han fortæller stort set den samme historie begge gange, men alligevel udelader han nogle detaljer, som ikke er så relevante som andre, i betragtning af det publikum, han står overfor.
Dette er ikke anderledes end meddelelserne fra Paulus optaget i Apostelgerninger. Paul har ikke en eneste “dåse” tale; han varierer eksempler i erkendelse af, hvem han står overfor. Han talte ikke til athenerne, da han talte til dem i Antiochia er Pisidia. Disse forskelle er ikke problematiske. De er den type forskelle, der kan forventes i en nøjagtig historisk optegnelse.
Galaterne
Der er ingen grund til at stille et krav for Paulus om at medtage sit møde på vejen til Damaskus i dette eller ethvert andet brev. Det vigtige aspekt af Paulus vidnesbyrd er ikke hvordan han ændrede sig; det er hvem han var før:
For du har hørt om mit tidligere liv i Jødedommen, hvordan jeg forfulgte Guds kirke voldsomt og forsøgte at ødelægge den.(Galaterne 1:13)
Det vigtigste aspekt af Paulus status som apostel er, at han var nidkær for jødedommen og forsøgte at udrydde kristendommen lige fra starten:
Og jeg gik frem i jødedommen ud over mange af min egen alder blandt mit folk, så ekstremt nidkær var jeg for mine fædres traditioner. (Galaterne 1:14)
Problemet i kirkerne i Galatien er jødiske kristne fra Jerusalem underviste i Moseloven og hævdede, at Paulus ikke gav dem det komplette evangelium. Igen hvordan Paulus blev kristen, er ubetydelig i denne indstilling. Det der betyder noget er Paul “s Jødisk legitimationsoplysninger, som han giver.
Også der er ingen konflikt med, hvordan Paulus beskriver sine rejser:
jeg rejste heller ikke op til Jerusalem til dem, der var apostle foran mig, men jeg gik væk til Arabien, og vendte tilbage igen til Damaskus . (Galaterne 1:17)
Der er intet grundlag for at bruge dette til at hævde en modsigelse med Apostelgerninger. Efter at være gået til Arabien vendte Paul tilbage til Damaskus. Brevet til galaterne angiver tydeligt en sekvens af Damaskus, derefter Arabien og derefter Damaskus. Der er ingen modsigelse med Paulus møde i Apostelgerninger 9 eller hans vidnesbyrd i Apostelgerninger 22 eller Apostelgerninger 26 med dette brev. Faktisk hævder “Arabien” i modstrid med begivenhederne i Apostelgerninger kræver, at man ignorerer det, som verset klart siger.
Endelig var Pauls møde uden for Damaskus ikke hans “omvendelse”:
Og i tre dage var han uden syn, og hverken spiste eller drak (Apostelgerninger 9: 9) … Så Ananias gik ud og kom ind i huset. Og han lagde hænderne på ham og sagde: “Bror Saul, den Herre Jesus, der viste sig for dig på den vej, du kom ad, har sendt mig, så du kan få syn igen og blive fyldt med Helligånden.” Og straks faldt noget som skalaer fra hans øjne, og han genvandt synet. Så rejste han sig og blev døbt. (Apostelgerninger 9: 17-18)
Paulus omvendelse fandt sted 3 dage senere, da han modtog Helligånden og blev døbt. Evangeliet, han modtog, var det, der blev givet af Helligånden. Dette stemmer overens med det, som Paulus straks talte i Damaskus:
Og straks forkyndte han Jesus i synagogerne og sagde: “Han er Guds søn.” (Apostelgerninger 9:20)
Intet i mødet uden for Damaskus henviste til at Jesus var Guds søn, og alligevel er det budskabet Paulus prædikede. Hvordan kom Paulus til åbenbaringen om, at Jesus var Guds søn? Der er intet, der støtter en tro på, var i mødet; snarere siger han:
for at åbenbare sin søn i mig, for at jeg kunne forkynde ham blandt hedningerne, overførte jeg ikke straks med kød og blod og rejste heller ikke op til Jerusalem for dem, der var apostle for mig; men jeg rejste til Arabien og vendte tilbage til Damaskus. (Galaterne 1: 16-17 NKJV)
1. Engelsk standardversion
c. Apostelgerninger 22: 9 Eller hør med forståelse
Svar
Det har været almindeligt accepteret i omkring 2000 år, at Handlinger blev skrevet før 70 e.Kr. Der nævnes ikke noget om templets ødelæggelse eller om Paulus eller nogen af apostlene undtagen Jakob, Zebedæus søn (Apg 12: 2). Jeg finder det interessant, at Jacobs mord er inkluderet, men forfatteren undlader at nævne begivenhederne i Peter, Jacob den retfærdige eller Paulus død. Faktisk angiver forfatteren ikke engang, at nogen af disse mennesker er døde. Til sidst er alt, hvad der er sagt:
” Og Paulus boede to hele år i sit eget lejede hus og modtog alt, hvad der kom ind til ham
Forkyndelse af Guds rige og undervisning de ting, der vedrører Herren Jesus Kristus, med fuld tillid, ingen forbød ham. ” Handlinger 28: 30-31
Dette fortæller os ikke noget. Blev Paulus dræbt to år senere? Begyndte nogen at forbyde Paulus at forkynde sit evangelium efter to år? Asiens kirker måske (2. Timoteus 1:15)?
Også betydningsfuldt er forfatterens brug af ” vi ” flere gange i hele Handlinger . Hvis dette var en anden bog, ville der ikke være noget spørgsmål om, hvornår den blev skrevet. Det er selvfølgelig min egen mening, men her er et link til et langt uddrag af John A.T.Robinsons bog Redating the New Testament for alle der er interesserede i at lære mere om gyldigheden af Acts and de andre NT-skrifter. Se også Hvad er argumenterne for at Handlinger blev skrevet før 70 e.Kr.? og Hvilke NT-bøger blev skrevet efter ødelæggelsen af templet? for yderligere information.
Denne antagelse om, at forfatteren af Handlinger (fra dette tidspunkt henviser jeg til denne person som Luke) blev fejlagtigt synes udelukkende at blive taget på tanken om, at Paulus ikke lyve i Galaterne. Dette er forståeligt, da Paulus siger:
” Nu er det, som jeg skriver til dig, se, for Gud lyver jeg ikke. ” Galaterne 1:20
Så hvis man ønsker at tage Paulus ” s ord som ufejlbarlig, så antager jeg, at du har dit bevis lige der. Dog finder jeg det meget usandsynligt, at Luke enten tog fejl eller ” udøvede litterær licens “.
Det virker meget mere sandsynligt, at Luke var helt klar over, at han rapporterede modstridende begivenheder. Baseret på mængden af detaljer om Paulus oplevelse uden for Damaskus og de begivenheder, der fulgte, Lukas skriver kapitel 9, som om det er det, der blev fortalt ham direkte af Paulus. Jeg citerer det, så vi kan sammenligne:
” Og Saul, mens han alligevel trak trusler ud og slagtede imod Herrens disciple, gik til ypperstepræsten
Og ønskede af ham at sende breve til Damaskus til synagogerne, at hvis han fandt nogen af denne vej, hvad enten de var mænd eller kvinder, kunne han føre dem bundet til Jerusalem.
Og som han rejste, han kom nær Damaskus: og pludselig skinnede der omkring ham et lys fra himlen:
Og han faldt på jorden og hørte en stemme, der sagde til ham: Saul, Saul, hvorfor forfølger du mig?
Og han sagde: Hvem er du, Herre? Og Herren sagde: Jeg er Jesus, som du forfølger. Det er svært for dig at sparke mod stikkene.
[Og han skælvede og forbavset sagde: Herre, hvad vil du have mig til at gøre ? Og Herren sagde til ham:] (De fleste oversættelser udelader dette) Stå op og gå ind i byen, og det skal fortælles dig, hvad du skal gøre.
Og de mænd, der rejste med ham, stod målløse, hørte en stemme (φωνῆς: lyd, stemme) men uden at se nogen mand .
Og Saul rejste sig fra jorden; og da hans øjne blev åbnet, så han ingen mennesker; men de førte ham ved hånden og førte ham til Damaskus.
Og han var tre dage uden syn og hverken spiste eller drak. p>
Og der var en discipel i Damaskus ved navn Ananias; og til ham sagde Herren i et syn: Ananias! Og han sagde: Se, jeg er her, Herre.
Og Herren sagde til ham: Stå op og gå ud på gaden, der kaldes Lige, og spørg i Judas hus efter en, der hedder Saul, af Tarsus: for se, han beder,
Og i en vision har han set en mand ved navn Ananias komme ind og lægge sin hånd på ham, så han kunne få synet.
Da svarede Ananias: “Herre, jeg har hørt af mange af denne mand, hvor meget ondt han har gjort dine hellige i Jerusalem:
Og her har han myndighed fra ypperstepræsterne til at binde alle, der påkalder sig dit navn.
Men Herren sagde til ham: Gå din vej, for han er et udvalgt kar for mig at bære mit navn for hedningerne, og konger og Israels børn:
For jeg vil vise ham, hvor store ting han skal lide for mit navns skyld.
Og Ananias gik sin vej og gik ind i huset og lagde hænderne på ham sa id, Bror Saul, Herren, ja, Jesus, der viste sig for dig på den vej, som du kom, har sendt mig, så du kan få dit syn og blive fyldt med Helligånd.
Og straks der faldt fra hans øjne, som det havde været skalaer : og han fik straks syn og rejste sig og blev døbt.
Og da han havde modtaget kød, blev han styrket. Så var Saul nogle dage sammen med disciplene i Damaskus. ” Handlinger 9: 1-19
Så i denne beretning så Paulus ” et lys ” og hørte en stemme.Mændene med Paul var ikke vidne til noget, men de hørte en stemme / lyd . Han føres derefter til Ananias, der havde en vision om “Herren”, der fortalte ham et par ord. Ananias lægger hænderne på Paulus, siger et par ord og straks falder der skalaer fra hans øjne.
Når vi kommer til Apostelgerninger 21, ser vi, at Paulus på forhånd blev advaret om ikke at tage til Jerusalem. Han siger ærligt, at han er klar til at dø for Herren:
” Og da han kom til os , han tog Pauls bælte og bandt sine egne hænder og fødder og sagde: Så siger Helligånden, så skal jøderne i Jerusalem binde den mand, der ejer denne bælte, og overgive ham i hedningernes hænder.
Og når vi hørte disse ting, både vi , og de fra det sted, bad ham om ikke at rejse op til Jerusalem .
Da svarede Paulus: Hvad betyder I at græde og knuse mit hjerte? for jeg er parat til ikke kun at være bundet, men også at dø i Jerusalem for navnet på Herren Jesus . ” Apostelgerninger 21: 11-13
Pa ul var tydeligvis ikke klar over, hvad der ville ske næste gang. Jøderne var meget vrede på Paulus. Der var en mand ved navn Trophimus (en efesisk) som blev set med Paulus tidligere samme dag. Trophimus var en uomskåret hedning, og han var gået ind i templet – hvilket var forbudt:
” Men lad ingen komme ind i huset til YHVH, redde præsterne og de, der levittens minister ; de skal gå ind, for de er hellige; men hele folket skal bevogte YHVH. ” 2. Krønikebog 23: 6
” Så siger Herren YHVH; Ingen fremmed , uomskåret i hjertet, eller uomskåret i kød, skal komme ind ind i min helligdom , af enhver fremmed blandt Israels børn. ” Ezekiel 44: 9
Så jøderne var ret flippede. De begyndte at beskylde Paulus for at undervise alle mennesker overalt mod det jødiske folk, loven og templet:
” Og da de syv dage næsten var forbi, ophidsede jøderne fra Asien, da de så ham i templet, hele folket og lagde hænderne på ham
Råber, Israels mænd, hjælp: Dette er den mand, der lærer alle mennesker overalt mod folket og loven og dette sted: og videre førte også grækerne ind i templet og har forurenet dette hellige sted.
(For de havde set før med ham i byen Trophimus, en efesisk, som de mente, at Paulus havde ført ind i templet. )
Og hele byen blev bevæget, og folket løb sammen, og de tog Paulus og trak ham ud af templet, og straks blev dørene lukket.
Og da de gik omkring for at dræbe ham , kom der et budskab til overhøvdingen for bandet, at hele Jerusalem var i et oprør. ” Apostelgerninger 21: 27-31
Jøderne var ved at dræbe Paulus indtil overhøvdingen fik at vide, at hele Jerusalem var vred. Han kunne ikke finde ud af, hvad Paulus havde gjort, fordi så mange mennesker råbte på én gang, så han førte Paulus væk. Paul spørger derefter, om han må fremlægge sin sag for jøderne. Dette er hvad han siger:
Og det skete, at da jeg rejste og kom nær til Damaskus omkring middagstid, skinnede der pludselig fra himlen et stort lys omkring mig.
Og jeg faldt til jorden og hørte en stemme sige til mig, Saul, Saul, hvorfor forfølger du mig?
Og jeg svarede: Hvem er du, Herre? Og han sagde til mig: Jeg er Jesus fra Nazaret, som du forfølger.
Og de, der var med mig, så virkelig lyset og var bange; men de hørte ikke stemmen af ham, der talte til mig.
Og jeg sagde: Hvad skal jeg gøre, Herre? Og Herren sagde til mig: Stå op og gå til Damaskus; og der skal det fortælles dig om alt, hvad der er bestemt for dig at gøre.
Og når jeg ikke kunne se til lysets herlighed Da jeg blev ledet af dem, som var hos mig, kom jeg til Damaskus.
Og en Ananias, en trofast mand ifølge loven, der havde en god beretning om alle de jøder, der boede der,
kom til mig og stod op og sagde til mig, broder Saul, se dig. Og den samme time Jeg så op på ham.
Og han sagde: Vores fædres Gud har valgt dig, at du skal kende hans vilje og se den retfærdige og høre hans munds stemme.
For du skal være hans vidne for alle mennesker om, hvad du har set og hørt.
Og hvorfor holder du dig nu? stå op og bliv døbt og vask dine synder væk og kald på Herrens navn. ” Apostelgerninger 22: 6-16
I denne beretning ser Paulus igen et lys. Mændene, der er sammen med ham, bliver pludselig ” vidner ” til lyset, men de hører ikke nogen lyd. Paul føres til Ananius, som ikke rører ved Paul, men simpelthen beder ham om at modtage synet. I stedet for med det samme er det nu ” inden for en time ” som Paul kan se. Ananius fortæller derefter en masse ting til Paul som er ikke noget, der ligner det, som ” Herren ” havde sagt i Apostelgerninger 9.
Jøderne, da de hørte dette , tænk som de fleste mennesker ville, når de hører en mand sige, at han så et lys og hørte stemmer. De troede, at Paul var sindssyg. Så overkaptajnen tog Paul til side, og de havde besluttet at piske ham. Dette ville blive smertefuldt, så snarere end at lide, appellerer Paulus til at være en romersk statsborger. Romerne beslutter ikke at skade ham, og den næste dag appellerer han til jøderne igen. Ypperstepræsten får sine mænd til at smække Paulus i munden, som Paulus svarer:
” Da sagde Paulus til ham: Gud skal slå dig, du hvide mur : for sidst skal du dømme mig efter loven og befaler t mig til at blive slået i strid med loven?
Og de, der stod ved, sagde: Gæber du Guds ypperstepræst?
Da sagde Paulus: Jeg vidste ikke, brødre, at han var ypperstepræst: for der er skrevet: Du må ikke tale ondt om dit folks hersker. ” Apostelgerninger 23: 3-5
Så indser Paulus, at nogle af jøderne er saddukæere, og andre er farisæere. Farisæerne tror på en opstandelse fra de døde, så Paulus (som farisæer) appellerer til dem. Han siger derefter noget meget interessant:
” Men da Paulus opfattede, at den ene del var saddukæere, og de andre farisæere, råbte han i rådet: Mænd og brødre, jeg er en farisæer, en farisæers søn: om de dødes håb og opstandelse jeg kaldes til spørgsmål . ” Apostelgerninger 23: 6
Vi så lige, at jøderne var vrede, fordi de beskyldte Paulus for at undervise i loven og bringe en hedning ind i templet. Men Paulus siger, at de “er vrede, fordi han prædikede de dødes opstandelse. Er dette en anden fejltagelse fra Lukas side? Jeg tvivler på det.
Så nogle jøder aflægger et løfte om at dræbe Paul, og når overkaptajnen hører om dette, sender han Paul til guvernøren Felix. Felix holder Paul bundet i to år, indtil Festus kommer ind i billedet. Jøderne fortæller Festus, hvad de har imod Paulus, og Festus beslutter, at Paulus skal sendes til Jerusalem for at blive prøvet af sit eget folk. Husker du, da Paulus sagde, at han var klar til at dø i Jerusalem for Herren? Nå må han have ændret sig:
” Men Festus, villig til at gøre jøderne en fornøjelse, svarede Paul og sagde: Vil du rejse op til Jerusalem og blive bedømt af disse ting foran mig?
Så sagde Paulus, Jeg står ved Cæsars dommersæde, hvor jeg skal dømmes : til jøderne har jeg ikke gjort noget forkert, som du meget godt ved.
For hvis jeg er en gerningsmand eller har begået noget, der er værd at dø, nægter jeg ikke at dø; af disse ting, som disse beskylder mig for, kan ingen overgive mig til dem. Jeg appellerer til kejseren. Apostelgerninger 25: 9-11
Så næste gang sendes Paulus til kong Agrippa, og det er her han fortæller sin konversionshistorie for anden gang:
” Derefter gik jeg til Damaskus med autoritet og kommission fra ypperstepræsterne
Ved middagstid, konge, så jeg på vejen et lys fra himlen, over solens lysstyrke, der skinner rundt om mig og dem, der rejste med mig.
Og når vi var alle faldet på jorden, jeg hørte en stemme tale til mig og sagde på hebraisk: Saul, Saul, hvorfor forfølger du mig? det er svært for dig at sparke mod stikkene.
Og jeg sagde: Hvem er du, Herre? Og han sagde: Jeg er Jesus, som du forfølger.
Men stå op og stå på dine fødder: for jeg har vist mig for dig til dette formål gør dig til en tjener og et vidne både om disse ting, som du har set, og om de ting, hvori jeg vil blive vist dig,
Befri dig fra folket og fra hedningerne, til hvem jeg nu sender dig,
At åbne deres øjne og vende dem fra mørke til lys og fra Satans kraft til Gud, så de kan modtage syndernes tilgivelse og arv blandt dem, som er helliget ved tro på, at er i mig. ” Apostelgerninger 26:12
Det er en meget anden historie end nogen af de to andre. Denne gang nævner Paulus ikke engang Ananius. I stedet siger han, at denne Jesus talte direkte til ham og fortalte ham hele den mission, han skulle udføre.
Alle disse tre beretninger er alt for inkonsekvente til at være en fejl eller betragtes som ” litterær licens “. Der er ingen tvivl om, at Luke elskede Paul, men han ville ikke lyve for ham Luke vidste sandheden, og ifølge Albert W. Pink, ” Lukes evangelium handler om vores Herres menneskehed “.
Så så kommer vi til Paulus egen beretning om hans omvendelse i Galaterbrevet 1. Han starter brevet med:
” Paulus, en apostel, (ikke af mennesker, ikke af mennesker, men af Jesus Kristus og Gud Faderen, som oprejste ham fra de døde;) ” Galaterne 1: 1
Paulus siger, at han var sendt (en apostel), men ikke af mand: han hævder at være en apostel af Yeshua selv. I stedet for at citere dem viser de følgende vers, at Paulus blev ” sendt ud ” flere gange af mænd: Apostlenes gerninger 9:30, 11:30 , 14:14, 15:22 …
Paulus fortæller derefter galaterne, at de ikke skal lytte til noget andet evangelium end det, han allerede har fortalt dem:
” Jeg undrer mig over, at I så snart bliver fjernet fra ham, der kaldte jer til Kristi nåde til et andet evangelium.
Som ikke er en anden; men der er nogle, der foruroliger dig og vil perverte Kristi evangelium.
Men skønt vi eller en engel fra himlen, forkynd ethvert andet evangelium for jer end det, som vi har forkyndt for jer, lad ham være forbandet.
Som vi sagde før, så siger jeg nu igen: Hvis nogen forkynder nogen andet evangelium for jer end det I har modtaget, lad ham være forbandet. ” Galaterne 1: 6-9
Bemærk Paul siger ” vi ” som om at sige ” mig eller nogen af de “andre” apostle “. Det ser ud til, at Galaterne havde hørt et andet evangelium, sandsynligvis fra Peter og Johannes, da Paulus satte sig for at miskreditere dem i næste kapitel. Så siger Paulus:
” Men jeg bekræfter jer, brødre, at det evangelium, der blev forkyndt om mig er ikke efter mennesket.
For jeg modtog det heller ikke af mennesker, og jeg blev heller ikke lært det, men ved åbenbaringen af Jesus Kristus.
For I har tidligere hørt om min samtale i jødernes religion, hvordan jeg uden videre må forfulgte Guds kirke og spildte den:
Og tjente på jødernes “religion over mange mine lige i min egen nation, idet jeg var mere yderst nidkær over mine fædres traditioner.
Men da det behagede Gud, der adskilt mig fra min mors skød og kaldte mig ved hans nåde,
At afsløre sin søn i mig, så jeg kunne prædike ham blandt hedningerne; straks tildelte jeg ikke med kød og blod :
Jeg gik heller ikke op til Jerusalem til dem der var apostle foran mig ; men jeg gik ind i Arabien , og vendte tilbage til Damaskus.
Derefter efter tre år Jeg gik op til Jerusalem for at se Peter og boede hos ham femten dage.
Men andre af apostlene så mig ingen, bortset fra Jakobs Herrens bror.
Nu er det ting som jeg skriver til jer, se for Gud, jeg lyver ikke. ” Galaterne 1: 11-20
Paulus siger, at han ikke lærte sit evangelium af nogen. I stedet var det ved åbenbaring af Jesus Kristus, afleveret til Paulus i hans hemmelige kamre. Derefter kan han prale af, hvordan han arbejdede nidkært for at forfølge kirken på grund af sin trofasthed mod sin tidligere religion, men Gud adskilte ham. ” Straks ” talte han ikke med nogen mænd om hans åbenbaring, heller ikke apostlene ” foran ham ” (igen betegner at han er en af de tolv). I stedet rejste han til Arabien i tre år. Luke nævner ikke Arabien og viser Paulus flytte fra Damaskus direkte til Jerusalem. Paulus afslutter sin konverteringskonto med ” for Gud, jeg lyver ikke “.
Konklusion
Handlinger blev skrevet før 70 annoncer og før Peter og Paul døde. Forfatteren præsenterer os for tre forskellige beretninger om Paulus omvendelse, der er så forskellige, det er meget usandsynligt, at dette var en simpel fejltagelse. Paul løj for galaterne, fordi hans evangelium mistede autoriteten, så han forsøgte at skelne sig ud fra de virkelige apostle ved at hævde at være en direkte mægler mellem mennesket og Jesus Kristus. YHVH, den eneste sande Gud, far til Yeshua og alle hans brødre, har udtalt mange gange, at han vil sende falske profeter for at teste os. Det stinker, fordi jeg “altid har elsket Paul. YHVH er dog vores eneste far, og vores mester Yeshua lærer os alt, hvad vi har brug for at vide.
Per anmodning om en demonstration af, at Paul ville bøje sig så lavt, se venligst mit svar på Hvilken rolle havde James i Paulus konflikt med Peter?
Kommentarer
- De fleste kritiske forskere daterer skrivningen af Luke / Acts omkring 80AD. Så før 70 e.Kr. accepteres ikke ” generelt accepteret. ” Se earlychristianwritings.com /acts.html
- A. Dette ligner mere et vidtrækkende synspunkt end et svar på, hvorfor regnskabet er forskelligt, og hvorvidt Apostelgerninger 9: 3-8 er den virkelige beretning om denne begivenhed eller ej. B. Jeg er også enig med @Noah i, at Handlinger ikke kunne have været før 70, da der er 3 ting, der næsten har universel accept blandt kommentatorer: Handlinger blev skrevet efter Luke ; Luke var i det væsentlige baseret på Mark ; Mark blev skrevet omkring 70 e.Kr. Der er en stigende præference for dato Handlinger tidligt 2. århundrede.
- Hej @Noah og Dick. Jeg redigerede mit svar for at inkludere et par flere detaljer om, hvorfor jeg tror, at forfatteren til * Handlinger blev skrevet af nogen, der faktisk var vidne til disse ting. Jeg havde brug for at redigere det alligevel, fordi jeg havde begået en fejl og glemt Jacob, Zebedeus søn. Jeg ved ikke ‘ om jeg ‘ siger Luke var ” i det væsentlige ” baseret på * Mark. Måske. Måske blev Mark skrevet tidligere end 70 e.v.t. Jeg tror tilfældigvis, at Yeshua var en profet og i stand til at forudsige fremtiden. Anyways, tak.
- @anonymoushoho jeg tror, det vil blive betragtet som ganske upassende at sige ” Paul løj for galaterne ” medmindre du kan demonstrere, helst med pålidelige citater, at apostelen Paulus ville bøje sig så lavt.
- Dette svar kræver, at handlinger er skrevet før 70 e.Kr. for at måske havde forfatteren kendt Paul. Jeg citerer Hvornår blev handlinger skrevet? Ikke i det første århundrede : 1. ” Den dominerende opfattelse i Acts-stipendiet placerer Acts omkring 85 CE , ikke på grund af nogen særlig begivenhed, der forbinder Apostlenes Gerninger til den dato, men som et kompromis mellem forskere, der mener, at den blev skrevet af et øjenvidne til den tidlige Jesus-bevægelse og dem, der ikke gør det.” 2. ” Acts Seminar konkluderede, at Acts blev skrevet omkring 115 CE . ”