Poseidons kone er amfitrit. Nogle siger, at hun er en Nereid, andre siger en Oceanid. Da Poseidon først forfulgte hende til ægteskab, flygtede hun. Senere delfinguden, Delphin, overtalte hende til at gifte sig med havguden.
Beroe, nymfe af Beirut (hovedstad og den største by i Libanon). Både Dionysus og Poseidon beboede hende, og hun endte med at gifte sig med Poseidon.
Hvordan / hvorfor har Poseidon to koner? Hvornår fik han to koner i mytologi? Var dette en fejloversættelse, og Beroe er kun en affære?
Kommentarer
- Et andet interessant spørgsmål! For det første vil jeg ‘ påpege, at reglerne for guderne ikke er de samme som for dødelige (Zeus gifter sig med sin egen søster efter alle …) Denne vil tage lidt research. Jeg ‘ d anbefaler stærkt at knække grave ‘ De græske myter at køre ned alle kilderne til varianterne af historien, og se hvad forfatteren spekulerer i om th Det vil sige, at b / c digtere ofte har den dybeste indsigt. (Du kan bruge indekset bag på teksten til at løbe ned næsten hver eneste omtale af Poseidon, Amphitrite og Beroe i kanonen.
Svar
Forskellige mytologier, der hovedsagelig konsolideres.
Oprindeligt – som jeg mener så langt tilbage, som vi har evidens at spekulere i – synes Poseidon at have været gift med jorden -gudhed Dā. Den ældste attesterede form for hans navn er Maecenean po-te-da-on , formodentlig fra potei Dāon , “Dahs mand”; dette ville gøre ham svigersønnen til Demeter ( Dā-mātēr , “Das” mor “). Dā synes så at svare til Gē / Gaia , fra tidligere Gdā (attesteret på frygisk).
Senere ændrede den dominerende mytologi; dette kan have været en del af den indoeuropæiske invasion , eller kan have været senere. ( Gdā kan have været en præindo-europæisk jordgudinde.) Nu var Poseidons kone en personificering af saltvand eller af selve havet (*) snarere end noget g at gøre med jorden. Det er her, vi får historierne om Poseidon og Amphitritë eller Neptun og Salacia; Hesiod “s Theogony og Pseudo-Apollodorus” s Bibliotheca fortæller denne version.
(*) Amfitrit var bestemt en personificering af havet i nogle forfattere , men det er uklart, om dette var hendes oprindelige essens eller indflydelse fra den romerske Salacia.
Endnu senere indarbejdede grækerne og romerne nogle dele af den fønikiske mytologi i deres egne. For fønikerne at efter min bedste forståelse var Adon den dødelige elsker af gudinden Ashtarte, da han døde blev dødsgudinden også forelsket i ham og ville ikke lade Ashtarte tage ham tilbage. Så Adon blev forårets gud og tilbragte vinteren i underverdenen og sommeren i himlen med Ashtarte.
Da grækerne og romerne tilpassede denne myte, blev Ashtarte Afrodite / Venus, dødsgudinden blev Persefone / Proserpina, og Adon blev Adonis. Derfor er der to tilsyneladende uforenelige historier om årstiderne: Persefone-historien kom fra grækerne, og Adonis-historien kom fra fønikerne. De forskellige modsætninger er ikke noget nyt, og de gamle var godt vant til dem: se Dionysos vs Zagreus for et andet eksempel.
Da Nonnus skrev sin Dionysiaca i det femte århundrede e.Kr., trak han på den fønikiske historie i stedet for den græske historie. Beroë var datter af Ashtarte og Adon, der repræsenterer byen Beirut; hendes ægteskab med Poseidon symboliserede, hvordan Beirut både kontrollerede og var afhængig af havet.
Så Poseidon havde flere hustruer, fordi “Poseidon” ikke var en enkelt person, men en synkretisering af flere forskellige mytologiske traditioner, der aldrig rigtig var meningen at gå sammen. Du vil bemærke, at ingen individuelle kilder nævner, at Poseidon har to hustruer: Hesiod, Nonnus og Pseudo-Apollodorus gør ham alle monogame. De adskiller sig bare i hvilken tradition de trækker fra.
Svar
En anden kone
For at komplicere problemet endnu en smule yderligere, hvis vi tager Platons dialog Kritias i betragtning, har Poseidon faktisk tre koner, ikke kun to. Ifølge beskrivelsen af grundlæggelsen af Atlantis i Kritias , Poseidon var gift med en bestemt Kleïto [Cleïto], som fødte ham fem sæt tvillingsønner, der styrede landet, der blev opkaldt Atlantis efter den ældste af disse brødre, kaldet Atlas .
Der kan dog være en måde at se på det, så på trods af de ekstremt højt profilerede bryllupsforeninger tildelt Poseidon med hver af disse tre figurer, er han ikke nødvendigvis polygam. Græsk kultur på trods af phila ndering, var typisk monogamisk, ligesom dens guddomme, idet disse enheder var en forbedret projektion af nævnte kultur.
Kleïto er måske den mindst problematiske rynke her, da det er relativt let at løse hendes engagement med Poseidon kronologisk: hun var simpelthen hans oprindelige kone, før han havde mødt Amphitrite. Kleïto ser ud til at have været dødelig (begge hendes forældre beskrives ganske enkelt som Autokhthones [Autochthons], “Earth-Sprung” folk), og hendes død (sandsynligvis i alderdommen) såvel som den katastrofale ødelæggelse af Atlantis antages sandsynligvis at er sket længe før Poseidons [andet] bryllup.
Amphitrite i anden litteratur
Historien om Beroes ægteskab med Poseidon vises intet andet sted bortset fra Nonnus epos Dionysiaka , som på mange punkter helt åbenbart søger at efterligne visse stilarter og troper i det meget ældre epos af Homers Iliad . En funktion, der deles af Kritias , Dionysiaka og Iliaden er, at Amphitrite ikke vises i nogen af dem.
Ud af treogtredive Nereider navngivet i Iliaden er Amphitrite ikke en af dem, hvilket er ret overraskende i betragtning af Poseidons fremtrædende plads i digt på den ene side, mens der på den anden side er det faktum, at obskure, men ligeledes navngivne nereider som Amphinome og Amphithoe tildeles deres egne Iliade cameos.
Amfitrit nævnes meget få gange i Homers Odyssey , faktisk som en stor havgudinde, men aldrig som Poseidons kone. Hverken Iliaden eller Odyssey siger noget om de mere berømte afkom fra Poseidon og Amphitrite, nemlig morderen Triton og havnymfen Rhode. Homer synes simpelthen ikke at kende til et sådant forhold mellem denne Nereid og hav- King.
Vi ved dog, at så tidligt som Hesiods Theogony , der formodes at være samtidig med Homer, er det faktisk kendt, at Amphitrite er gift med Poseidon og fødte ham de førnævnte børn. Mens Nonnus aldrig nævner Amphitrite, vises Triton et par gange i Dionysiaka . I hver kilde, der nævner hans forældre, er han altid søn af Poseidon og Amphitrite. Formentlig skal vi forstå ham på samme måde her, skønt Nonnus ikke udtrykkeligt giver os nogen familiær forbindelse mellem den mermanske havgud og nogen anden.
Der er måske tre forskellige måder at fortolke dette på. Den ene er, at amfitrit eksisterer i Dionysiaka (et eller andet sted så langt i baggrunden, at hun ikke har nul udsendelse), har båret Triton til Poseidon på et tidspunkt, men var aldrig gift med ham. Så når Poseidon først møder Beroe, er han en (noget) kvalificeret ungkarl.
Bryllupsterminologi i Dionysiaka
En anden fortolkning ville genkende den måde, hvorpå sprog om ægteskab bruges af Nonnus, for hvem det næsten er standard, at et seksuelt møde er lig med en slags ægteskabelig forening, ligegyldigt hvor kort samspillet mellem partnerne. Det ser heller ikke ud til at have betydning i flere tilfælde, at mødet ikke er enighed. Det meste af tiden, hvor Nonnus nævner en brud eller en brudgom, er der åbenbart ingen bryllupsceremoni, der er blevet afholdt, og ingen ville forstå det pågældende par at være lovligt gift på ethvert niveau ud over den kropslige fuldbyrdelse, der er kommet.
Ofte i Dionysiaka er selv bortførelsen før denne fuldbyrdelse et “bryllup”, som når Zeus tager Europa til Kreta (3.323-324) eller forvandles til en ørn at kidnappe Naiad Aigina [Aegina] (8.247). Han, der bærer disse kvinder af, gør hver af dem til sin brud ( nýmphe ). Lignende “brude” terminologi forekommer i Bog 13, når Apollon [Apollo] stjæler Naiad Kyrene [Cyrene] væk til Libyen. I Bog 8 sagde Hera, efter at have hørt om den hemmelige affære mellem Zeus og Dionysos “[Dionysus”], mor Semele i en tale til Semele selv, at Theban-prinsessen hævder Zeus som sin brudgom ( nymphíos em I øvrigt under konkurrencen mellem Poseidon og Dionysos om Beroe kaldes Dionysos en lignende affære mellem Sea-King og en anden kvinde som et bryllup. Dette er i Bog 42, når Dionysos fortæller Beroe, at Poseidon engang forklædte sig som flodguden Enipeus for at få sin vej med den thessaliske prinsesse Tyro, som var forelsket i Enipeus.
Efter Dionysos mister Beroe til Poseidon, Eros trøster ham ved at fortælle ham om et andet udsyn andetsteds, nemlig den frygiske jægerinde Aura, som Dionysos støder på i den 48. og sidste bog i eposet. Denne bog begynder med, at Dionysos går meget i vejen for at gifte sig med den trakiske prinsesse Pallene, som han umiddelbart glemmer kort efter brylluppet.
Anden halvdel af bogen er taget op med den sordide og uhyggelige ulykke, som Aura gennemgår, når hun bliver voldtaget i søvn af Dionysos og føder særligt smertefuldt sine tvillingsønner, hvoraf hun dræber voldsomt inden de blev forvandlet til en kilde af Zeus.
Alt i denne bog er fire forskellige karakterer navngivet som “brude” af Dionysos: Ariadne, som han mistede i sin kamp mod sin halvbror Perseus ( i den forrige bog); Pallene, som han tydeligvis synes at være lovligt gift med; Nikaia [Nicaea], en anden frygian, som han også havde voldtaget i hendes søvn i bog 16; og Aura, der, efter at have opdaget sin graviditet, henviser til sig selv som guds brud, omend i meget negative vendinger, fx dysgamē , “dårligt viet.”
Med Pallene er sandsynligvis dødelig, det er muligt, at der er gået nok tid til, at hun bliver gammel og dør, før Dionysos forlader Thrakien for at finde Aura i Frygien. Fra dette perspektiv synes ægteskabet under alle omstændigheder ikke at blive taget så alvorligt som man ellers kunne forvente, eller dets konventioner er i det mindste forskellige.
Nikaia lever tydeligvis stadig i bog 48, og da hun er fra samme geografiske område, hjælper hun endda Aura med at føde specifikt, fordi de begge er ofre for Dionysos, der tvinger sig på dem. Mod slutningen af alt dette er Dionysos “triumferende og stolt af sine to frygiske ægteskaber med den ældre kone og den yngre brud”, dvs. henholdsvis Nikaia og Aura.
Med det er det mere sandsynligt, at Poseidon faktisk er gift med Amphitrite og Beroe på samme tid. Så løst holdt som det kunne gøre ægteskaber her, ville det imidlertid faktisk gøre Poseidon polygam; og som med Dionysos og Pallene synes scenen i slutningen af konkurrencen mellem Poseidon og Dionysos at være et fuldt bryllup.
Breaking Things Fra
Der er muligvis endnu en mulighed. Skilsmisse mellem guderne er ikke uhørt. Zeus er det primære eksempel i Hesiodas teogoni hvor han gifter sig seks separate gange, før han (slags) slog sig ned med Hera. I Dionysiaka , Phaethon, sønnen af Helios og Klymene [Clymene], vokser op med sine forældre i tilsyneladende samme hjem. I tidligere værker (fx Ovidis s Metamorphoses og Euripides “ Phaethon ), det ser ud til, at Klymene, som på et tidspunkt er gift med Helios, senere forlader ham til kong Merops af Aithiopia [Etiopien], i hvis hof Phaethon vokser op, måske aldrig har mødt sin biologiske far før han voksede op.
Hvad Helios angår, er han ved en senere lejlighed forlovet med Rhode, som normalt er datter af Poseidon og Amphitrite. Men Asclepiades, i en uklar kilde, siger, at Helios var hendes far, og formodentlig i så fald var hun ikke gift med Solen. Det er ikke udelukket, at Amphitrite havde en affære med Helios og dermed fødte ham et barn, men som med tidligere eksempler måske Asclepiades bevarer her en tradition, hvor Helios var gift med Amphitrite, efter at hun blev skilt fra Poseidon.
Næsten alle de tegn, som Helios siges at have været gift med, er Oceanider, og som du bemærker i dit spørgsmål, er Amphitrite en Oceanid i mindst én kilde. Under alle omstændigheder kræver vi ikke en sådan forbindelse mellem Helios og Amphitrite for at denne havgudinde kan skilles fra Poseidon. Hendes ægteskab med Sea-King kunne simpelthen være forbi, da han fik Beroe i Dionysiaka 43.