Kenelle voideltu viittaa 1.Aikakirja 16:22?

Konteksti (t)

1.Aikakirja 16:22 on tietysti 1.Aikakirja 16. Tämä on kertojan kertomus Daavidin lopullisista onnistuneista pyrkimyksistä viedä arkki Jerusalemiin, laajennettu 2 Samuelin 6 rinnakkaisen version yli. Yksi silmiinpistävimmistä eroista on se, että Chronicler toimittaa laulun, joka laulettiin arkin jalostettua Jerusalemiksi. Se koostuu kolmesta eri kohdasta Psalmista:

 +-----------------+-----------------+ | 1 Chronicles 16 | Psalms | +-----------------+-----------------+ | vv. 8-22 | Ps 105:1-15 | | vv. 23-33 | Ps 96:1b-13 | | vv. 34-36 | Ps 106:1, 47-48 | +-----------------+-----------------+ 

Koska aikakirjoja pidetään yleisesti melko myöhäisinä, ¹ ” 1.Aikakirja 16: n psalmi ”katsotaan pastiksieksi, joka on koottu tälle asetukselle Choniclesissa. ²

Tämä tarkoittaa, että kyseinen jae, 1.Auk. 16:22, ei ole yksi asiayhteys, mutta kaksi, koska myös Psalmien ”alkuperäinen” asetus tulee esiin. ³

Teksti

Vertailun vuoksi, (nyt kaksi) keskeistä jaetta kannattaa asettaa yhteen:

1 Chr 16:22 אַל־תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy ûbinbîʾay ʾal-tārēʿû
”Älä koske voidelluihini äläkä tee profeetoilleni mitään haittaa”
 
Ps 105: 15 אַל־תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy wəlinbîʾay ʾal-tārēʿû
”Älä koske voideltuihini ja tee profeettani ei haittaa ”

Joten ne ovat itse asiassa melkein identtisiä (lukuun ottamatta 1 Aikakirja 16: n esisanaa be- , yleisen le- sijasta kuten psalmissa 105). ⁴

Teksti co (n) -tekstissä

Kumpikin asetus, välitön konteksti (jota joskus kutsutaan ”yhteistekstiksi”, erottamaan välittömästi viereinen aineisto laajemmasta kirjallisuudesta) on historiallinen pohdinta Herran suurenmoisesta ja pelastavasta toiminnasta kansansa puolesta. Psalmi 105 kertoo tämän kiitoksena ja kiitoksena (Psalmin 106 vastine harjoittaa tätä tarinaa tunnustuksen tilaisuutena).

1.Ar 16:22 // ⁵ Ps 105: 15 löytää paikkansa patriarkojen Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin edeltävän maininnan ja sitä seuraavan Joosefin muistelun alun välillä. Tuo ”osoittaa” kertomishetken ”vaeltamisen” (1.Ar 16:20 // Ps 105: 13) patriarkojen liikkeisiin Kanaanin läpi, alas Egyptiin ja takaisin, kuten kerrotaan 1.Mooseksen kirjassa. .

Kysymys ” profeetoista ” ehdottaa ensinnäkin yhteyttä Abrahamiin, koska 1.Mooseksen kirjan 20: 7: ssä häntä kutsutaan tällä tavalla, kun Jumala ilmoittaa Abimelechille unessa:

Palauta siis miehen vaimo; hän on profeetta [כִּי־נָבִיא הוּא], ja hän rukoilee sinun puolestasi, niin sinun tulee elää; ja jos sinä älä palauta häntä, tiedä, että kuolet varmasti, sinä ja kaikki omasi.

Tämä on kuitenkin vain yksi, ja psalmi puhuu Raamatun perinne (sikäli kuin olen tietoinen) ei viittaa muihin patriarkkoihin ”profeetoiksi”, mutta tätä nimitystä käytettiin laajemmin myöhempinä aikoina. Sekä Iisak (1.Mooseksen kirja 27) että Jaakob (1.Mooseksen kirja 49) lausuvat ”profeetallisesti”, mutta ilman sitä, että sitä kutsutaan ”profetiaksi” tai ”profeetoiksi”.

Mikä tuo meidät, lopuksi, tärkeimmäksi mielenkiinnoksi ” voidellut ”, kaiken kaikkiaan vaikeammat, koska tämä ei ole muuten nimitys tunnetaan patriarkoista, mutta se on yleensä varattu heprealaisessa raamatussa pappeille ja kuninkaille. Mooseksen kirjan 23: 6 mukaan heettiläiset tunnustavat Aabrahamin ”Jumalan ruhtinaaksi” (נְשִׂיא אֱלֹהִים), mutta se pysähtyy kuninkaalliseksi, eikä voitelua ole.

Jotkut yhteydet vedetään joskus selittämään voima olla Herran voideltujen joukossa, esimerkiksi 2.Sam 1:14, 16, jossa Daavid ilmaisee periaatteen, jonka mukaan Herran voideltujen ei pitäisi kärsiä väkivaltaa, mikä viittaa siihen, että nykyiset Psalmit / Aikakirjat asettavat hyvin.

Valitse tulkintahistoria

Tämä arvoituksellinen jae on verottanut kommentoijia vuosisatojen ajan. Usein eri aikakausien, mutta myös eri perinteiden tulkintojen välillä on resonansseja.

Rashi tarjoaa erilaisia kommentteja tähän tekstiin Aikakirjoissa ja psalmeissa. Aikakirjoissa hän sitoo tämän tapahtumiin patriarkojen elämässä:

Älä koske voidelluihini äläkä vahingoita profeettani : Aabrahamista sanotaan (1.Moos.12: 17): ” Ja Herra vaivasi faraoa ”, ja kirjoitetaan (ibid. 20: 3):” Ja Herra tuli Abimelechin luo unessa öisin ja sanoi hänelle: Kuolet jne. ” Jaakobista sanotaan: (ibid. 31:24): ”Ja Jumala tuli aramilaisen Labanin luokse unessa öisin ja sanoi hänelle: Varokaa jne.” Ja mitä tulee Jaakobiin, kun he tulivat tappamaan hänet, koska he tappoivat Sikemin ja Hamorin, on kirjoitettu: (ibid. 35: 5): ”Sitten he jatkoivat matkaansa, ja Jumalan kauhu oli jne.” Psalmien kirja on selkeämpi, sillä psalmi ei pääty tähän, kuten on kirjoitettu siellä (105: 16): ”Hän kutsui nälänhädän maalle” karkottaakseen heidät Egyptiin.

Täällä Rashi kiinnittää huomiota pääasiassa jumalallisen suojelun piirteisiin ja panee merkille, että hän viittaa nimenomaisesti psalmiin, jossa ”tarina” jatkuu. Psalmikommentissaan hän tarjoaa paljon lyhyemmän kommentin hieman eri näkökulmasta:

Voidellutni : Suureni. Jokainen voitelun [ilmaisu] on ilmaus hallitsemisesta ja suuruudesta.

Tässä viitataan joihinkin (lähes?) Kuninkaalliseen asemaan, kuten vihjataan Gen 23: 6 (mainittu edellä). Delitzschin samanlainen lyhyt kommentti psalmista 105: 15 on samanlainen (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1859-60):

Heitä kutsutaan מְשִׁיחִיםiksi (passiivinen muoto) Jumalan valitsemiksi ruhtinaiksi …

Kirjoittavat vähän Delitzschin jälkeen , Friedrich Baethgen tekee tämän yhteyden yksiselitteiseksi (1. painos 1892):

Die Patriarchen werden Gesalbte genannt, weil der Dichter ihnen als Stammesfürsten gleichen Rang mit gesalbten Königen zuschreibt; vgl. Gen 23 ₆ .
= Patriarkat nimetään ”voideltuiksi”, koska runoilija osoittaa heimoprinsseiksi saman arvon kuin voideltujen kuninkaiden; vrt. Gen 23 ₆ .

Palaa aikakirjoihin kontekstissa Sara Japhetin ⁶ (1993) paljon tuoreempi ja hallitsevampi kommentti poimii tämän yksityiskohdan kommentiksi (s.319) :

… ”minun voideltuani” on kaikkein epätavallisinta. Kenellekään patriarkasta ei koskaan viitata tällä tavalla; tämä on ainoa raamatullinen viittaus monikon nimikkeeseen ja ainoa paikka, jossa ”profeetta” ja ”voideltu” löytyvät kaksoispisteistä.

Hän huomauttaa ainoat paikat, joissa ”voitelu” tapahtuu profeettojen kanssa (1. Kuninkaiden kirja 19:16; Jesaja 61: 1), ja jatkaa:

Ilmaus ”voideltu” viittaa kuitenkin vain kuninkaisiin tai pappeihin. Tämä asiayhteys edustaa kaksinkertaista laajennusta otsikon soveltamisessa: täysi rinnakkaisuus ”profeetan” ja ”voidellun” välillä (todennäköisesti myös Damaskoksen liittossa , 5.21. -6.1), ja sisällyttämällä kolme patriarkkaa profeettojen luokkaan.

Päätelmä

Asiayhteydessä – erityisesti Aikakirjojen – tämä patriarkojen outo nimitys viittaa vihjailevasti itse psalmin kontekstiin temppelin liturgiassa kuninkaallisen ja pappisen suojeluksessa.

Kommentoijien taistelu kautta aikojen, jatkuen BH.SE: lle nykypäivänä on ymmärtää, mikä sai psalmistin (ja aikakirjojen kirjoittajan) käyttämään tällaista epätavallista nimitystä patriarkoille. Itse asiassa tästä harjoituksesta tulee selkeästi esiin se, että ” voidellut ” viittaavat itse asiassa patriarkoille, vastaamalla suoraan OP: n kysymykseen. Miksi ja millä tuonnilla … se on vaikeasti ymmärrettävää.

Huomautuksia

1. Katso ”E. Tekijän päivämäärä ja paikka ” Ralph Kleinin Ankkuri Raamatun sanakirja -artikkelissa ; yksimielisyys on 4. vuosisadalla eaa.
2. Tästä luvusta on pieni erikoistunut bibliografia. Vanhemman tutkimuksen osalta katso T.C. Butler, ” Unohdettu kulku unohdetusta ajasta (1.Ar. XVI 8-36) ”, Vetus Testamentum 28 (1978) : 142-150.Viime aikoina Ralph W.Klein ” Psalmit aikakirjoissa ”, Currents in Theology and Mission 32 (2005): 264-275.
3. Itse asiassa tämä on hieman yli-ilmoitettu, koska ”välitön” konteksti pysyy samana. Aikakirjojen suuremmalla kerronta-asetuksella on kuitenkin jonkin verran merkitystä, eikä tätä ”yhdistettyä psalmia” koottu sattumanvaraisesti.
4. Tässä mielessä ei ole eroa; katso BDB, sub רָעַע, Hif., s. 949 col. b ; alla oleva ote.
5. Kaksoisviivaa, //, käytetään usein raamatullisissa tutkimuksissa osoittamaan ”rinnakkaisia tekstejä”.
6. Siellä on haastattelu professori Japhetin kanssa OUP-sivustossa kiinnostuneille.

Huomautus 4 :