Kuulemme joskus paljon kirkossa, seminaarissa, yleisissä keskusteluissa jne. jumaluudesta, joten sain minut miettimään: mikä on Raamatun perusta kristillinen oppi binäärisyydestä?
PÄIVITYS:
Binitarismi, kuten minä ymmärrän sen tällä hetkellä ja siitä päätän tällä hetkellä, onko usko siihen, että Isä ja Poika ovat kaksi henkilöä yhdessä Jumalassa (samanlainen kuin teoria, jonka mukaan kolminaisuus on 3 henkilöä yhdessä Jumalassa) ja Pyhä Henki on Jumalan operatiivinen voima, mutta ei henkilöä.
Kommentit
- Miksi tarkensit nämä muokkaukset takaisin?
- Muokkaukset kehossa olivat tarpeeton.
vastaus
Eri perinteillä on enemmän vivahteita siitä, miten he ymmärtävät kolminaisuuden, mutta kaikkein tärkeimmät ja sovittu osa määritelmää on: Jumala on kolme ”henkilöä”, Isä, Poika, Pyhä Henki ja kukin ”henkilö” on selvästi erotettavissa kahdesta muusta, ja kaikki kolme ovat olemassa samanaikaisesti.
Binitarismi – usko siihen, että Jumala on ”binitaarinen” olento – on käytännössä identtinen kolminaisuuden kanssa, lukuun ottamatta yhtä: pyhää henkeä ei pidetä ”henkilö”.
Kun siis raamatussa puhutaan Isästä ja / tai Pojasta, binitaristit sopivat tyypillisesti kolminaisuusoppilaiden kanssa siitä, kuinka näitä tekstejä tulkitaan. Erimielisyys johtuu siitä, miten tulkita raamatun osia, joissa mainitaan pyhä henki.
I älä usko, että tässä on tarpeen tarkastella kaikkia mahdollisia merkityksellisiä jakeita, mutta mainitsen sen sijaan muutaman avaintekstin, jotka muokkaavat binääristä lähestymistapaa raamattuun:
-
Kohdistus on asetettu jakeessa, kuten 1.Korinttilaisille 8.6, jossa Paavali kuvaa kristillisen uskon keskittyneen ”yhden Jumalan, Isän” ja ”yhden Herran, Jeesuksen Kristuksen” ympärille, mainitsematta pyhää henkeä.
-
Ensimmäisen Johannes 1.3: n mukaan ”yhteys on Isän ja hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa” (ESV). Jälleen kerran binitaristit huomauttavat, ettei viittausta pyhään henkeen ole ”henkilö”, jonka kanssa olemme yhteisiä.
-
Ilmoitukset 3.21, 5.6, 7.17 ja 22.1,3 kuvaavat Jeesusta (Karitsaa) ja Jumalaa jakavan yhden valtaistuimen, mutta ei kuvaa sitä, että pyhä henki myös jakaa tämän valtaistuimen .
-
Lähde molemmista edustetuista ideoista d edellä 2 ja 3 kohdassa korostetaan edelleen muita tekstejä, jotka keskittyvät Jumalaan ja Jeesukseen, viittaamatta pyhään henkeen, kun muuten ”odotamme” löytävän tällaisen viittauksen (esim. Roomalaisille 10.9, 1.Korinttilaisille 15.20-28, Heprealaisille 1.1-4).
-
Suurin osa kirjeistä alkaa kirjailijan tunnistamalla itsensä, tunnistamalla aiotun lukijakuntansa ja tervehtimällä siunauksia vedottu. Kaikissa tervehdyksissä käytetään siunausta Isältä Jumalalta tai Jumalalta ja Jeesukselta. Esimerkiksi Paavali tervehtii lukijoitaan usein seuraavasti: ”Armo ja rauha teille Isältämme Jumalalta ja Herralta Jeesukselta Kristukselta”. Binitaristit pitävät pyhän hengen mainitsemisen puuttumista osoituksena siitä, että henki ei ole erillinen ”henkilö” tavalla, jolla ymmärrämme Jumalan ja Jeesuksen olevan.
-
Muita huomautuksia ovatko uudessa testamentissa löydetty esimerkkejä rukouksesta, palvonnasta ja ylistyksestä, joka on suunnattu Jumalalle ja Jeesukselle, mutta ei rukousta, palvontaa tai ylistystä pyhälle hengelle.
Binitarismi näkee viime kädessä uuden testamentin teologian, soteriologian, eskatologian jne. muotoutuvan kahden erillisen henkilön, Jumalan ja Jeesuksen, ympärille. Pyhä henki ymmärretään Jumalan ja Jeesuksen yksinäisenä henkenä (esim. Roomalaisille 8.9), mutta ei erillisenä persoonana, joka on samanlainen kuin miten ihmisen henki ei ole erillinen henkilö.
Joistakin riippuen binitaristit eivät ymmärrä termillä ”pyhä henki” olevan järjestelmällistä määritelmää. Joissakin yhteyksissä termi ymmärretään viittaavan Jumalan henkeen (esim. Matteuksen 10.20 ja Luukas 12.12 välinen rinnakkaisuus), mutta muissa yhteyksissä se voidaan ymmärtää jollakin yleisemmällä tavalla (esim. psalmi 51.11 runollisena rinnakkaisena Jumalan ”läsnäolon” kanssa tai Luukkaan 1.35 rinnakkaisena ”Korkeimman voiman” kanssa.