Profeettojen seurue sanoi Elisalle: ”Kuten näette, paikka, jossa elämme Sinun velkasi on liian pieni meille. Mennään Jordanille ja kerätään siellä lokit, yksi kullekin meistä, ja rakennetaan sinne paikka asua varten. ” Hän vastasi: ”Tee niin.” Sitten yksi heistä sanoi: ”Tulkaa palvelijoidesi kanssa.” Ja hän vastasi: ”Minä teen”. Joten hän meni heidän kanssaan. Kun he tulivat Jordanille, he kaatoivat puita. Mutta kun yksi kaataa tukkia, hänen kirvespää putosi veteen; hän huusi: ”Valitettavasti, mestari! Se on lainattu.” Sitten Jumalan mies sanoi: ”Mihin se putosi?” Kun hän näytti hänelle paikan, hän katkaisi kepin ja heitti sen sinne ja sai raudan kellumaan. Hän sanoi: ”Nosta se.” Joten hän ojensi kätensä ja otti sen. — 2.Kuninkaiden kirja 6: 1-7 (NRSV)
Mikä on tämän tarinan tarkoitus? Sanotaanko, että Elisa voi tehdä taikuutta? Että hän tekee paljon työtä palauttaakseen lainatut tavarat? Tai mitä?
Kommentit
- Vietin vain useita minuutteja tarinaa muualta Raamatusta. On käynyt ilmi, että ajattelin Aesop-tarinaa . Joten se ei auta lainkaan ’. 🙁
- Olen kamppaillut tämän tapahtuman kanssa pitkään. Miksi Elisa heitti tikun? Miksi ei kiviä, likaa tai lehtiä? Miksi heitti mitään mitään? Miksi ei ’ t hän rukoili tai kysyi Jumalalta? Ja mikä sai hänet ajattelemaan, että Jumala aikoi saada kirvespää kellumaan? Ja suurin kysymykseni on – miksi tarina loppuu siihen ja niin äkillisesti ? Miksi ’ t profeettojen seuran jäsenet iloitsivat tai katsoivat ihmetteleviksi? Saan, että tämä osoittaa Jumalan mahtavan voiman, mutta minä ’ olen hämmentynyt siitä, miksi tässä tilanteessa olevat ihmiset tekivät mitä tekivät.
Vastaa
Rabbi Elchanan Sametilla on kirja nimeltä Pirkei Elisha kaikista II Kuninkaiden Elisha-tarinoista. Tässä kirjassa rabbi Samet tekee yksi perustelu: ei ole ”yhtä Elisha-tarinaa, jonka on tarkoitus osoittaa:” Elisa voi tehdä taikaa ”. Huolellisen kirjallisuuden ja historian avulla Lukemalla jokaisen tarinan, rabbi Samet yrittää osoittaa, kuinka laajat sosiaaliset vaikutukset ja tärkeät uskonnolliset kysymykset ilmenevät kussakin tapauksessa.
Viisi lukua Pirkei Elisha : sta on omistettu tälle tarinalle. Seuraavaksi tulkitsen muutamia kohtia, jotka rabbi Samet esittää kirjassaan.
Elisa, Profeettojen ja Haechadin seurue:
Tämä kirveskertomus on viimeinen tarinasarjassa, jossa kuvataan Elisan ja ”profeettojen seuran”, bnei neviim vuorovaikutusta, jotka esitellään II Kuninkaiden kirjeen 2 luvussa:
Ja kun profeettojen pojat [ bnei neviim ], jotka näkivät Jerikon, näkivät hänet ja sanoivat: ”Elian henki lepää Elisassa.” Ja he tulivat häntä vastaan ja kumartuivat maahan hänen edessään. (jae 15 KJV )
Luvussa 6 oleva kirves tarina, kuten kaikkien sitä edeltävien bnei neviim -tarinoiden on tarkoitus vangita jännitteet ja ideologiset erot Elisan ja tämän ”profeettojen seuran” välillä.
Tarina alkaa:
Profeettojen seurue sanoi Elisalle: ”Kuten näette, paikka, jossa elämme veloituksesi on liian pieni meille. Mennään Jordanille ja kerätään siellä lokit, yksi kullekin, ja rakennetaan sinne asuinpaikka. ”
Vastaus:
Hän vastasi: ”Tee niin.”
Elisan vastaus kertoo meille, että Elisa ei ole tyytyväinen suunnitelmaan. ”Tee niin” hepreaksi vain yksi sana: lechu , tarkoittaa: ”mene, enkä mene kanssasi.”
Sitten yksi heistä sanoi: ”Tulkaa palvelijoidesi kanssa ” Ja hän vastasi: ”Minä teen”.
”Yksi heistä”, hepreaksi haechad , (kirjaimellisesti ”yksi”) pyytää Elishaa ja pystyy vakuuttaa hänet liittymään. Hepreaksi sanat ”elää / asua” ja ”mennä” esiintyvät seitsemän kertaa. Tämä toisto heijastaa tätä liikettä ympäröiviä jännitteitä.
Ne saapuvat Jordan-joelle ja sitten:
”yhtenä kaadettaessa tukki, hänen kirvespää putosi veteen. ”
Kirvespää putosi Jordanin vesille, eikä sitä voida nostaa. Jos tämä onnettomuus olisi tapahtunut ennen heidän muuttoaan, profeettojen joukko olisi voinut nostaa kirvespäät maasta ja jatkaa työtään.Tämä onnettomuus on jatkoa jännitteelle, joka liittyy siihen, pitäisikö Elisan ja profeettojen olla ensinnäkin Jordan-joen rannalla.
Sana, jota käytetään hakkaa hakkaavaan kaveriin, on haeachad , samaa sanaa käytetään kuvaamaan kaveria, joka suostuttelee Elisan liittymään heidän joukkoonsa Jordanin matkalle. haeachad in toistuminen tarkoittaa, että kirvespää menettäneen henkilön on sama henkilö, joka vakuutti Elisan tulemaan matkalle. Kirvespäät menettänyt kaveri huutaa välittömästi Elishalle:
hän huusi: ”Valitettavasti, mestari! Se lainattiin.”
Haeachad menetti lainatun kirvespäät, eikä sillä ole varaa maksaa sitä takaisin. Haeachad ymmärtää, että tämä tragedia tapahtui, koska Elisa ei ensinnäkään hyväksy tätä suunnitelmaa. Haeachad vetoaa Elishaan sanoen: ”Ei ole oikeudenmukaista, että minun pitäisi olla rangaistaan niin ankarasti, koska et hyväksy tätä projektia.
Aivan kuten aiemmin, haeachad onnistuu rauhoittamaan Elishaa ja Elisha tekee ihmeen palauttaakseen kirveensä.
Paluu Jordanille:
Siirtyminen Jordan-joelle on iso juttu Edellisessä kertomuksessa Syyrian kenraali Naaman parantui spitaalista upottamalla Jordan-joelle. Ennen kuin Elia viedään taivaaseen pyörremyrskyssä, hän ja Elisa matkustavat Gilgalista Jordan-joelle (II Kuninkaiden kirja 2 : 1-6). Kun Elia nousee taivaaseen, Elisa hajottaa Jordanin vedet (2:14) ja matkustaa sitten Jericoon, kunnes hän lopulta pääsee Gilgal ( 4:38 ), tosiaan seuraamalla Eliaa ” askeleet viimeiselle matkalleen.
Näissä kertomuksissa Jordan-joki heijastaa hengellisyyttä, joka on irrotettu tavallisten ihmisten arjesta. Elisan ja profeettojen seuran välistä suhdetta korostava jännite johtuu kysymyksestä, joka koskee profeetan roolia suhteessa suurempaan sosiaaliseen kontekstiin. Kuuluuko profeetta Gilgalissa asuvien tavallisten ihmisten joukkoon vai mietittykö hän yksinäistä-hengellistä Jumalaa Jordanin rannalla? Tämä on keskeinen epäselvyys näissä tarinoissa ja koko Tanakhissa.
Kommentit
- Auta minua ymmärtämään, miksi luulisitko Elisan olevan järkyttynyt profeetoista?
Vastaa
Tämä tarina on hyvin syvällinen.
On mielenkiintoista, että tappaja on tyypillistä irrotetun kirvespään kautta. Toisin sanoen luemme Mooseksen lain seuraavasti.
5.Mooseksen kirjan 19: 4-6 (NASB)
4 Nyt tämä on tappaja tappaja kuka voi paeta sinne ja elää: kun hän tappaa ystävänsä tahattomasti, ei vihaa häntä ennalta kavalia – 5 kuin silloin, kun ihminen menee ystävänsä kanssa metsään hakkaamaan puuta, ja hänen kätensä heiluttaa kirveä kaatamaan puuta, ja rautapää luiskahtaa kahvasta ja iski ystäväänsä niin että hän kuolee – hän voi paeta johonkin näistä kaupungeista ja elää; 6 muuten veren kosto voisi vihastuksensa takaa etsiä tappajaa ja ohittaa hänet, koska tie on pitkä, ja ottaa henkensä, vaikka hän ei ansainnut kuolemaa, koska hän oli ei vihannut häntä aikaisemmin.
Mooseksen laissa kirvespää siirtyy pois ja tulos johtuu moraalisesta syyllisyydestä.
Elisan tarinassa kirvespää sijaitsee, ja rikoksentekijä vapautetaan siten moraalisesta vastuusta. Toisin sanoen Jordan-joki oli tekijä, jonka kautta puu oli kääntänyt rikoksentekijän moraalisen syyllisyyden, koska Elisan oli ensin heitettävä puu (keppi) veteen. Puun puu oli siis avain veden tehostamiseen ( 2. Mooseksen kirja 15:25 ).
Toisin sanoen Elisa käytti puuta poistaakseen moraalisen vastuun veden välityksellä – siten kaste-ajatus ”syntyy” Jordan-joen (joka on Luvatun maan sisäänkäynti) vedestä.
Uuden kristillisen testamentin puun puu vastaa ristiä (syntien poistaminen); ja vesi vastaa iankaikkista elämää (Aadamin alkuperäisen synnin, joka on hengellinen kuolema, vapauttaminen – toisin sanoen ”kirvespää” on Aadamin alkuperäinen synti, joka aiheutti hengellisen kuoleman per Roomalaisille 5:12 ). Iankaikkinen elämä kääntää tämän hengellisen kuoleman tai poistaa sen.
Kommentit
- Hyväksy tämä näkemys. 1.Pietarin kirje 2:24 Hän itse kantoi syntimme ruumiissamme puun päällä, jotta me kuolisimme syntiin ja eläisimme vanhurskauden mukaan. Hänen haavoillaan olet parantunut. Mooseksen laissa, profeetoissa ja psalmissa, jotka koskevat minua.
Vastaa
Sensus pleniorissa neljä ääntä puhuu samanaikaisesti pyhissä kirjoituksissa: kuningas (kirjaimellinen), tuomari, profeetta (aina puhuu Kristuksesta) ja pappi.
Amichain vastaus on erittäin hyvä analyysi kuninkaan äänestä. Hän analysoi kirjaimellisesti historiallisen tapahtuman. Joseph analysoi tuomarin äänen; keskittämällä syytteeseen ja syyllisyyteen liittyvää keskustelua.
Tämä vastaus koskee profeetan ääntä.
Elia ja Elisa näyttävät paljon Johnilta ja Jeesukselta. He työskentelivät samaan aikaan jonkin aikaa. Heillä on sama vaate (2Ku 2:13), joka on teosten symboli; Johannes ja Jeesus saarnasivat parannusta. Elian työ oli tuomiota samoin kuin Johannes. Elisa oli armon työntekijä, samoin kuin Jeesus. Johannes oli Jeesuksen edeltäjä, kun Elia tuli Elisan eteen. Paljon muita rinnakkaisuuksia voidaan nähdä.
Kyseinen tapahtuma, kirveen pään poistaminen virrasta, on yksi tällainen ennustus, jonka mukaan Jeesus poistaa lain sanasta tai johtaa armon aikakauteen.
SP , vesi edustaa Jumalan sanaa. Se paljastaa kaksi Jumalan ominaisuutta: pyhyys (laki) ja rakkaus (armo). Kirves edustaa tuomiota (Mt 3:10)
Poistamalla kirves virtauksesta on profetia, että Jeesus poistaisi tuomion ja antaisi armon. Yksi rinnakkaisuus tälle ennustukselle on veden (sanan) muuttaminen viiniksi (armo). (Joh 2) Tässä tapauksessa Jeesuksen oli päätettävä, tuomitseeko hän Israelin vai tarjoako hän armon; hän ei ollut vielä valmis palvelukseen. Se ei ollut vielä hänen aikansa. Kun hän oli päättänyt tarjota armon, ”kirves” poistettiin vedestä, jolloin viini (armo) jäi. Sitten hän aloitti palvelutyönsä.