Mikä on “ Kristuksen ruumiin ” viite 1. Korinttilaisille 11:29?

1 Kor 11:29 : n konteksti kreikassa ei viittaa Kristuksen ruumiille yleensä (joka koostuu nyt kaikista uskovista), mutta erityisesti uskovan yksilölliselle fysiologiselle ruumiille.

Bruce M. Metzger, hänen erittäin kykenevän toisen painoksensa sivulla 496 ja kriittisesti ohjattu tekstikommentti kreikkalaisesta uudesta testamentista (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012) selventää, että Kristuksen orgaaninen ruumis EI ole näkyvissä tässä jakeessa parhaiden saatavilla olevien kreikkalaisten lähteiden mukaan. / p>

11.29 πίνων … σῶμα {A}

Merkitys lyhyemmän tekstin, joka on prese parhaista todistajista (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 poliisi ^{sa, bo} al ), selvennettiin lisäämällä ἀναξίως (versiosta 27) πίνων ja τοῦ κυρίου jälkeen σῶμα (א ^c C ³ DGKP useimmat pienet annokset sitä syr ^{p, h, pal} goottivarsi al ). Kussakin tapauksessa ei näytä olevan mitään hyvää syytä ottaa huomioon laiminlyönti, jos sana (sanat) olisi ollut alun perin . (kursivointi lisätty)

Toisin sanoen herra Metzger käyttää kaksoisnegatiivia sanomaan (kohteliaimmalla tavalla), että kreikkalainen adverbi ” kelvottomalla tavalla ” ( ἀναξίως ) ja kreikan adjektiivilauseke ” ” ( τοῦ κυρίου ) ei koskaan esiintynyt ” parhaiden todistajien jakeessa ” (kreikkalaiset papyrukset, käsikirjoitukset ja pienet pullot). ” sisällyttäminen kelvottomalla tavalla ” ja ” Herran ” olivat myöhemmin lisääntymisiä tai marginalioita joissakin samoissa todistajissa ja muissa lähteissä, ja niin väärät mutta hyvää tarkoittavat kopioijat tekivät näistä ” hyödyllisiä muokkauksia. ” Toisin sanoen jäljentäjät näkivät, että Paavali mainitsi ” kelvottomalla tavalla ” ( ἀναξίως ) ja ” Herran ” ( τοῦ κυρίου ) jakeessa 27 ja siksi he ” hyödyllisesti ” lisäsivät samat sanat selventääkseen jaetta 29, jotta ne olisivat rinnakkain jakeen 27. He halusivat auttaa välittää sen, minkä heidän oli oletettu olevan Paavalin tarkoituksen.

Kun kuitenkin eliminoimme nämä ” hyödylliset ” jakeen 29 merkityksellä on ero ferent merkitys. Tässä NASB tarjoaa nyt tarkan käännöksen, joka perustuu parhaaseen käytettävissä olevaan lähteeseen (tai ” todistajaan ”) herra Metzgerin mukaan.

²⁹ Sille, joka syö ja juo, syö ja juo itselleen tuomiota, ellei hän tuomitse ruumista oikein.

Siksi jakeessa 29 Paavali ei pidä mielessä Kristuksen orgaanista ruumista, joka koostuu nyt kaikista kaikkien aikojen uskovista, mutta erityisesti jokaisen uskovan fysiologinen ruumis. Paavali sanoo, että jos et arvioi ruumiisi olevan kuollut synnille (kun nautit Herran pöydästä), niin Herra kurintaa sinua tässä ja nyt.

Herra ”Taulukko on siis muistotapahtuma, jonka mukaan tietystä Jeesuksen fysiologisesta ruumiista oli tullut maailman syntejä ( 2 Kor. 5: 7 ). Fysiologinen ruumiimme on siten ” kuollut ” synnille, koska Nazareenin tietty fysiologinen ruumis kuoli syntien vuoksi. Nielemällä hänen ruumiinsa (rikkoutunut leipä) ja vuodattamalla elämän (viiniä), me ” sisällytämme ” hänen fysiologisen kuolemansa omaan kehoomme. ( Sarake 3: 3 ). Tämä leipä ja kuppi edustavat myös Uutta liittoa ( 1 Kor 11:25 ), joka on paeta hengellisestä kuolemasta ja pääsy sekä Pyhään Henkeen että iankaikkiseen elämään. , koska synti ja sen voima ” tapettiin ” ruumiissaan ristillä.

Jos siis uskovainen ei laske ruumiinsa ” kuolleeksi ” synneille, joista Kristus oli kuollut (vrt. Roomalaisille 6:11 ) nauttien Herran pöydästä, tuolle uskovalle tulee suoraan kurinalaisuutta Herralta ( 1. Kor 11:31 -32 ).

26 usein kun syöt tätä leipää ja juot tätä maljaa, näytät Herran kuoleman siihen asti, kunnes hän tulee.

27 Siksi jokainen, joka syö tätä leipää ja juo tätä Herran maljaa, on kelvoton, on syyllinen. Herran ruumiista ja verestä.

28 Mutta anna mies tutkii itsensä ja anna hänen syödä tuosta leivästä ja juoda tuosta maljasta.

29 Sillä joka syö ja juo kelvottomasti, syö ja juo rangaistuksen itsellensä huomaamatta Herran ruumista.

näytä – saarnaa tai julista.

Elementtien syöminen ja juominen saarnaavat Kristuksen kuolemaa ja kaikkia sen seurauksia.

Siksi itsemme tutkiminen määrittää, vastaako elämämme todella tätä uskoa. Onko meille annettu anteeksi, niin kuin meille on annettu anteeksi. Rakastammeko niin kuin meitä on rakastettu. Jos ei, niin elementtien nauttiminen harkitsematta tekee ihmisestä ”sian”:

San 11:22 ¶ [As] kultakoru sikojen kuono [niin on] myös kaunis nainen, jolla ei ole harkintakykyä.

Mt 7: 6 Älä anna koirille pyhää, älä heitä helmiäsi sikojen eteen, etteivät he polta niitä jalat, ja kääntykää taas ja hemmottelkaa teitä.

Le 11: 7 Ja siat, vaikka hänkinkin jakaa sorkan ja on sorkkana, silti hän ei pureskele halaa; hän [on] saastainen sinulle.

Tässä tapauksessa Kristuksen ruumis on kirkko kuten kaikissa muissakin tapauksissa. Tutkiessaan itseään, jos et huomaa rakastavasi ja anteeksiantavaa, olet huomannut, ettet ole Kristuksen ruumis ja olet kadotuksen alla.

Tuomio ei johdu elementtien ottamisesta. Olet huomannut, että koe on tuomittu sinua ennen elementtien ottamista. Risti pelastaa meidät tai tuomitsee meidät sen perusteella, olemmeko Kristuksen ruumis vai ei. Kun huomaat, ettet ole Kristuksen ruumis, ja nautit alkuaineista, saarnaat omaa kadotustasi.

Näiden jakeiden laajempi konteksti on, että kun he kokoontuivat seurakuntana, he pitivät ehtoollista tavallisena ateriana. Ei vain niin, mutta samalla kun he tekivät niin, he kohtelivat sitä puolueena, jossa he jättivät huomiotta köyhät ja vahingoittivat heitä teoillaan. Niiden joukossa oli ”jakoa” v18. Jotkut heistä jatkoivat ”yksityisiä illallisia”. Tämän seurauksena yksi henkilö pysyi nälkäisenä ja toinen söi ja joi liikaa jopa juopumalla. v22 Siksi apostolit sanovat: ”Eikö sinulla ole koteja, joissa syödä ja juoda? Vai halveksitko Jumalan seurakuntaa nöyryyttämällä niitä, joilla ei ole mitään?

Siksi seuratkaa yhteyttä siihen, kuinka tämä kelvoton tapa harjoittaa lordeja ehtoollistaa tuloksena olevalla varoituksella ja mahdollisella tuomiolla ”Ei ymmärrettävää” meidän on päätettävä, onko synti pääasiassa haavoittuneiden uskovien ruumiita vastaan, sakramentissa olevaa Kristuksen ruumista, jota ei merkityksellisesti kohdella yleisenä asiana, tai molempien yhdistelmää.

Syy-yhteys ”vartalolle osoittaville linkeille” edelliseen ”itsetarkastelun” vaatimukseen, jonka on tarkoitus tapahtua ennen nautintoa. ehtoollisen elementit. Tämä on vankka lankamme, joka yhdistää itsetutkiskelun ehtoolliseen. ”Kristuksen ruumiin” väärinkäyttö on vain osia siitä yleisestä kunnioituksesta, joka liittyy ruumiin nauttimiseen erottelematta siitä, mitä tarkoitetaan. Toisin sanoen heidän koko käytöksensä oli sakramentin rienaaminen. Kristuksen ruumiin toissijaista merkitystä kirkon haavoittuneina jäseninä ei tunnisteta suoraan ruumiiksi tekstistä. Siksi sekä katoliset että protestanttiset kommentit suosivat yleensä merkitystä sakramentissa olevan Kristuksen ruumiina, ei itse kirkkoa, tietysti poikkeuksia lukuun ottamatta.

Esimerkiksi yksi roomalaiskatolinen kommentti selittää, että väärin vietetty juhla oli alustava ateria ennen messua, mutta asenteet liittyivät suoraan siihen, kuinka he myöhemmin nauttivat misestä. Synti ei periaatteessa ollut tunnistaa todellista Kristuksen ruumista leivässä ja ajatteli vain, että se oli vain tavallista leipää (transsubstanssion näkemyksen mukaan):

Vakuuttaa heidät siitä, että tämä epä kristillinen illallinen ei ole oikea valmistautuminen Missa, hän muistuttaa heille virallisesti misen perustan ja sen merkityksen … ”Ei tarkkaa”: ”ei tehdä eroa” – tekemättä mitään eroa ruumiin ja tavallisen leivän välillä. Heidän syntinsä ei ollut epäusko, vaan epäkunnioittavuus. (Rees, W. (1953). 1 ja 2 korinttolaista. Julkaisussa B. Orchard & EF Sutcliffe (Toim.), Katolinen kommentti Pyhiin kirjoituksiin (B. Orchard & EF Sutcliffe, Toim.) (1094).)

Calvin sanoo:

Hän lisää syyn – koska ne eivät erota Herran ruumista, toisin sanoen pyhänä asiana, profaanista. ”He käsittelevät Kristuksen pyhää ruumista pesemättömillä käsillä (Mark. 7: 2), enempää, ikään kuin se olisi tyhjä, he eivät pidä sitä, kuinka suuri sen arvo on. niin kauhea profanation. ” (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Osa 1: Kommentteja Paavalin apostolin kirjeistä korinttilaisille (389))

Lange -lähestymistapa on samanlainen:

ei erota kehoa. – Verbi διακρίνειν käännetään joko erottamaan – tässä tapauksessa tavallisesta ruoasta ja juomasta – tai välttääkseen tarpeen hyväksyä toinen merkitys siitä ver. 31, tuomita. e. Kristuksen ruumiin suhteen, jonka symbolin hän saa; toisin sanoen arvioida huolellisesti sen pyhyys ja merkitys (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). Kommentti Pyhistä kirjoituksista: 1. korinttilaisille (239).)

Paras selitys on ehkä Hodge:

Anna miehen tutkia itseään. Toisin sanoen, anna hänen selvittää, onko hänellä oikeat näkemykset toimituksen luonteesta ja rakenteesta ja onko hänellä oikea mielentila. Toisin sanoen, haluaako hän onneksi muistaa Herran kuoleman, uudestaan nauttiakseen tuon kuoleman eduista uhrina syntinsä puolesta, hyväksyäkseen julkisesti armon liiton kaikilla lupauksillaan ja velvollisuuksillaan ja merkitsevän yhteys hänen kanssaan veljiä Kristuksen ruumiin itsensä kanssa. Ja anna hänen syödä. Toisin sanoen tämän itsetestauksen jälkeen ja, kuten ilmeisesti ymmärretään, saatuaan selville, että hänellä on asianmukainen valmistautuminen. Kuten aikaisemmin huomautettiin, tämän valmistelun kannalta ei ole välttämätöntä, että meidän pitäisi olla varmoja hyvästä omaisuudestamme, vaan yksinkertaisesti se, että meillä on älykäs halu tehdä se, mitä Kristus meiltä edellyttää, kun tulemme hänen pöydänsä ääreen. Jos tulemme nöyrästi etsimään häntä, hän toivottaa meidät tervetulleiksi ja ruokkii meitä sillä leivällä, jonka jos ihminen syö, hän ei koskaan kuole – – missä hänen kelvottomasti syövän sanotaan tekevän syyllisyyttä Herran ruumiin perusteella. Ei tarkkaa, i. e. koska hän ei tunnista Herran ruumista. Sana διακρίνω, käännettynä erottamaan, tarkoittaa erottamista, sitten erottamista, kuten 4: 7; ja myös tuomari joko siinä mielessä, että erotellaan yksi asia toisesta, tai siinä, että arvioidaan oikea. Tämä kohta voi siis tarkoittaa sitä, että ei eroteta Herran ruumista, ts. e. sakramentissa olevan leivän ja tavallisen ruoan välillä ei ole eroa; tai se voi tarkoittaa sitä, että sitä ei arvioida oikein, eikä kunnioiteta sitä Herran ruumiin nimitettynä symbolina. Kummassakin tapauksessa rikos on sama.Tuomion perustana on Herran ehtoollisen elementtien suhtautuminen ja käsitteleminen ikään kuin mikään ei erottaisi niitä tavallisesta leivästä ja viinistä. Tässä, kuten aiemmin, varoitetaan huolimattomia ja rienaavia. Siksi näissä kohdissa ei ole mitään, jonka pitäisi ympäröimään Herran pöytää synkkyydellä. Meitä ei ole kutsuttu pilvien ja pimeyden peittämälle vuorelle, josta tulee vihan merkkejä, vaan Siionin vuorelle, armon ja armon asuinpaikkaan, missä kaikki on rakkautta – sen kuolevaa rakkautta, joka ei koskaan rikkoa mustelmoitettua ruokoa. (Hodge, C. (1857). Esimerkki ensimmäisestä kirjeestä korinttilaisille (233). New York: Robert Carter & Veljet.)

Vaihtoehtoinen näkymä, jota en kannata että tämä voisi viitata pääasiassa Kristuksen ruumiiseen kirkkona (koska se näyttää olevan vähemmistön näkemys, enkä ole vakuuttunut siitä, että näkemys otetaan suoraan tekstistä), tässä on esimerkki siitä, miten se voidaan ottaa näin:

Tässä yhteydessä se viittaa erityisesti joidenkin eripuraisuuteen ja todellisiin henkiin Korintin seurakunnassa (vrt. II Kor. 13: 5) … ” Hänen ruumiinsa ”ei näytä viittaavan Jeesuksen o. Fyysiseen ruumiiseen (1) r (2) osanottajat, mutta kirkkoon ryhmänä (vrt. 10:17; 12: 12–13, 27). Erimielisyys on ongelma. Ylivoimaisuuden henki tai luokkaerot tuhoavat yhteyden. (Utley, RJ (2002). Vuosikerta 6: Paavalin kirjeet levottomalle seurakunnalle: I ja II korinttilaisille. Opinto-opas (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

En ole samaa mieltä tästä asiayhteydestä, koska asiayhteys on Herran ehtoollinen, kuten enemmistö on ymmärtänyt. Tietysti enemmistö ei ole aina oikeassa, mainitsen heidät vain heidän rinnallaan, koska se tuo tiettyä painoarvoa, jonka vähemmistön on pyrittävä nostamaan enemmän yritettäessä korjata. h3>

• Kiitos, Mike, että annit kattavamman vastauksen täällä. Minulla on muuten viimeinen näkemys.
• @Soldarnal – Luulen, että eksegeetisen päätöksen piilotettu osa on sitä mieltä, että Raamatun mielestä erimielisyydestä voi aiheutua kuolemanrangaistus vai kirkon sakramentin julkinen epäkunnioittaminen kuolemanrangaistus. Tämä oletus vaikuttaa merkittävästi näkemykseemme Jumalasta ’ oikeassa tuomiossa asetettaessa odotetut vähimmäisvaatimukset Uudessa testamentissa.

Se tarkoittaa Jeesus ”ruumis ja veri:

1.Korinttilaisille 11: 23-30 (DRB)

Sillä minä olen saanut Herralta sen, minkä minä myös teille annoin, että Herra Jeesus , samana iltana, jolloin hänet petti, otti leivän.24 Ja kiittäen, rikkoi ja sanoi: Ota ja syökää: tämä on minun ruumiini, joka toimitetaan teidän puolestanne: tämä tehdään minun muistokseni. 25 Samalla tavalla myös malja sen jälkeen, kun hän oli aterioinut, sanoen: Tämä malja on uusi testamentti veressäni: tee näin te, niin usein kuin juotte, muistoksi minua. 26 Sillä niin usein kuin syöt tämän leivän ja juot maljan, ilmoitat Herran kuoleman, kunnes hän tulee. 27 Siksi jokainen, joka syö tätä leipää tai juo Herran maljan kelvottomasti, on syyllinen Herran ruumiiseen ja vereen. 28 Mutta anna miehen todistaa olevansa; ja niin syökö hän sitä leipää ja juo juoma maljasta. 29 Sillä joka syö ja juo kelvottomasti, syö ja juo tuomiota itselleen, ei erota Herran ruumista . 30 Siksi keskuudessanne on paljon vammoja ja heikkoja ja monet nukkuvat.

Kun Jeesus sanoi ”Tämä on minun ruumiini”, hänellä oli Afikomenia . Ymmärrän sen olevan sen jälkeen, kun afikomen on haettu, koska hän, kun talon päällikkö sanoi ”Ota, syö”, etkä syö ennen kuin se on haudattu ja haettu. Tunnustamaan, että afikomen osoitti, että Jeesus kuoli syntiemme vuoksi ja herätettiin kuolleista, on aina ehdottoman nöyrän mielestäni ”tunnistaa Herran ruumis”.

Herra ”ehtoollinen on yhdistelmä Israelin leeviläistä pappeutta, joka syö uhrauksia Jumalan edessä, ja Israel vannoo pitävänsä liiton ehdot (Se on sidottu kateelliseen tarkastukseen luvuissa 5). Ennen mosaiikkiliittoa kaikki uhrit olivat kokonaisia polttouhreja. Nooan papit eivät syöneet Jumalan kanssa. Se vaati suurempaa seremoniallista puhtautta.

Joten tässä erotuksessa ”erottelukyvyn” on oltava oikeutettu tuomitsemaan pyhän ruoan ja yhteisen ruoan, Jumalan talon ja kotien välillä. , tämä oli pääsiäisen ja tabernaakkelien ero. Pääsiäisenä Israel erotettiin puhdistettavaksi. Kopissa / tabernaakkelissa puhdistettu Israel kutsuttiin palvelemaan, ”ruokkimaan” muita kansoja. Kristitylle tämä on ero Herran pöydän ja rakkauden juhlan välillä. Tutkimme itseämme, syömme Jumalan kanssa ja syömme sitten kääntymättömillä oikealla sydämellä ja palvelemme Jumalan runsaudesta.

Kommentit

• Mike ennen kuin jatkat vastausten antamista, tarvitsemme sinua käsittelemään asioita, joita ’ olemme nostaneet aiemmin. En halua ’ halua, että aika ja energia menevät hukkaan, mutta meillä on tässä yhteydessä hyvin erityisiä vaatimuksia vastauksille, jotka edellyttävät työn näyttämistä. Monet edellisistä vastauksistasi ovat poistamisen partaalla. Jos jatkat saman lähettämistä, he menevät samalla reitillä. Olen ’ varma, että ’ ei ole sitä, mitä haluat tapahtuvan sisällöllesi, mutta vaadimme vastausten esittämistä tässä tulkintaprosessi jonka he tekivät johtopäätöksen tekemiseksi, eivät pelkästään johtopäätökset.
• Katso keskustelu tästä vastauksestasi saadaksesi lisää taustaa, mutta sinulla on melko paljon muita vastauksia tähän samaan asiaan.Jos siinä on jokin osa, et ymmärrä ’ et ymmärrä, ota rohkeasti esiin se chatissa ja voimme keskustella siitä. Vaatimus työn näyttämisestä on melko kiinteä, mutta voimme auttaa sinua työskentelemään siinä, jos olet ’ halukas. Jos ’ et halua työskennellä näiden ohjeiden mukaisesti, kaikki vastaamiseen viettämäsi aika menee hukkaan. Pallo ’ s kentälläsi. Mitä haluat tehdä?
• No, ajattelin, että tämä oli melko itsestään selvää, ja valitettavasti minulla ei ole aikaa. ’ on ollut hauskaa ja mielenkiintoista.