On yleisesti tiedossa, että Buddha päätti, että askeesi ei johda valaistumiseen, mutta vähemmän yleinen on syy miksi. Ajahn Brahmin kirjasta Mindfulness, Bliss and Beyond näyttää siltä, että Buddha luopui askeesista, koska syöminen oli välttämätöntä jhānojen ja keskitien tavoittelemiseksi. :
kun Bodhisatta tajusi, että jhāna on tie valaistumiseen (MN 36,31), hän tunnisti heti, että jhānan saavuttaminen ei ole käytännöllistä laihtunut ruumis alkoi syödä hyvin.
Mistä MN 36 löydämme tämän Onko buddhalaisuudessa yleisesti yhtä mieltä siitä, että siksi Buddha päätti luopua askeesista?
Kommentit
- Että ’ on mielenkiintoinen, koska eikö hän ’ t jo hallinnut jhanoja?
- @Uilium Buddha on ehkä opiskellut jotain lähellä jhanaa (MN 26,16; MN 36,31; 52,4-7, 64,9-12 opettajien kanssa, mutta nämä eivät johtaneet hänen valppauteensa ’ ja. Hänen muistonsa jhanasta lapsena ruusu-omenapuun MN 36 alla edelsi hänen siirtymistä jhanas 1-4: een ja hänen heräämistä
- Milloin hän sai selville 3 ominaisuudesta?
Vastaa
Ehkä MN 26 on osuvampi: Viisi kysyy sen loppupuolella seuraavia kysymyksiä:
Kun tämä oli sanoi, että viiden munkin ryhmä vastasi minulle: ”Tällä käytöksellä, sellaisella käytöksellä, tiukalla ankaruudella, et saavuttanut ylivoimaisia ihmisvaltioita, mitään eroa tiedossa & visio ansaitsee Joten miten voit nyt – elää ylellisesti, harhauttaa ponnistelustasi, palata takaisin runsauteen -, olet saavuttanut kaikki ylivertaiset ihmisvaltiot, kaikki erot tietämyksessä & jalo? ”
… ja myöhemmin suttan loppu on heidän opetteli erilaisia jhanoja.
Saattaa olla jossain, missä se sanotaan positiiviseksi, eli ”hyvä syöminen oli välttämätöntä jhānojen ja keskitien tavoittelemiseksi” – luulen ” Olen lukenut jotain sellaista, mutta en muista, onko se suora lainaus vai epäsuora parafraasi.
Ainoat tällä hetkellä löytämäni versiot ilmaistaan kaksoisnegatiivina, ei positiivinen eli ”äärimmäinen säästö on ei oikea tapa”; esimerkiksi tästä (ei-kanoninen) Johdatus Jâtakaan -käännöksestä,
Ja Tuleva Buddha ajatteli: ”Kannan säästöjä loppuun asti”, kokeili erilaisia suunnitelmia, kuten elää yhdellä seesaminsiemenellä tai yhdellä riisinjyvällä päivässä, ja jopa lopetti ravinnon kokonaan, ja lisäksi se torjui. jumalia, kun he tulivat ja yrittivät saada ravintoa hänen ihonsa huokosiin. Tällä ravitsemuksen puutteella. hänen ruumiinsa heikkeni viimeiseen asteeseen, menetti kultaisen värinsä ja muuttui mustaksi, ja hänen 32 fyysistä ominaisuuttaan suurena olentona hämärtyivät. Nyt eräänä päivänä, kun hän oli syvällä tukahdutetun hengityksen transsissa, häntä hyökkäsivät väkivaltaiset kivut ja hän kaatui järjettömästi maahan hänen kävelypaikkansa toisessa päässä.
…
Nyt ne kuusi vuotta, jotka suuri olento vietti säästötoimenpiteissä, olivat kuin aika, joka yritettiin sitoa ilma solmuihin. Ja kun päätetään ” Nämä säästötoimenpiteet eivät ole tie valaistumiseen ”, hän meni pyytäen kylien ja kauppakaupunkien kautta tavallista aineellista ruokaa ja asui sen mukaan. Ja hänen kolmekymmentäkaksi fyysistä ominaisuuttaan suurena olentona ilmestyi jälleen, ja hänen ruumiinsa väri muuttui kuin kulta.
Sitten viiden pappin joukko ajatteli: ”Tällä miehellä on nyt kuusi vuotta Hän on tehnyt säästöjä kykenemättä saavuttamaan kaikkitietoisuutta. Ja kuinka paljon vähemmän hänen voidaan odottaa tekevän niin tulevaisuudessa, nyt kun hän on jälleen ottanut tavallista aineellista ruokaa, jota on pyydetty kaupungista kaupunkiin! Hänestä on tullut ylellinen ja luopunut Taistelu. Meidän on etsittävä mitään hyötyä tältä vuosineljännekseltä olisi yhtä järkevää kuin jos joku ihminen kuvittelisi voivansa pestä päänsä kastepisarassa. Meillä ei ole mitään muuta tekemistä hänen kanssaan. ” Siellä he ottivat kulhonsa ja viittaansa ja lähtivät suuresta olennosta ja menivät kahdeksantoista liigaa pois ja tulivat Isipatanaan.
On satoja, jotka kuvaile tai suosittele suhtautumista ruokaan (uskon, että myös vinayassa on), esimerkiksi Bhikkhuni Suttasta ,
” Tämä ruumis, sisko, syntyy ruoan kautta.Ja silti ruokaan vedoten, ruoka on hylättävä. ”Näin sanottiin. Ja viitaten siihen, mitä sanottiin? On tapaus, sisko, jossa munkki ottaa sitä harkitusti huomioon ottaen ruokaa – ei leikkisästi. , eikä päihtymystä, ömmistämistä tai kaunistamista varten – vaan yksinkertaisesti tämän ruumiin selviytymisen & jatkamiseksi, ahdistuksen lopettamiseksi, pyhän elämän tueksi, [ajattelu] ”Täten tuhoan vanhat [nälän] tunteet enkä luo uusia tunteita [ylensyönnistä]. Ylläpidän itseäni, olen moitteeton, & elän mukavasti. ”Sitten hän lopulta hylkää ruoan luottaen ruokaan.” Tämä ruumis, sisar, syntyy ruoan kautta. Ja silti ruoka on hylättävä luottaen ruokaan. ”Näin sanottiin, ja siihen viitaten sanottiin.
Kommentit
- @avatarKorra mielestäni ’ on tyypillistä ei opettaa oppia, että ei ole ’ t edistää valaistumista (esim. Simsapa Sutta jne.).
- Viimeinen tarjouksesi ruokaa kohtaan on edelleen yksi hyödyllisimmistä, mitä olen lukenut ’. Olisi mukavaa löytää lisää vastaavia.
- @ avatarKorra Mielestäni Brahmana Sutta on vähän sen kaltainen, ei nimenomaan ruoasta vaan halusta ( chanda ).
- Uskon myös, että (ihmiset sanovat niin) meditaation painopiste tai aihe (objekti) (Buddhan suosittelema) on ” päästäminen irti ”. Ruoka on siinä mielessä hieman poikkeuksellista / epätavallista (kuten vaatteetkin, ainakin mi nimal-vaatteet), sitä ’ pidetään välttämättömyytenä … joka voi vaikeuttaa sitä (ahneuden kohteena), koska (toisin kuin muut ahneuden esineet, jotka voidaan hylätä) elää sen kanssa.
- Vaikka se ei ehkä olekaan ilmeistä, motivaationi OP: lle liittyi ruoan hylkäämiseen himoina. Siksi pidin yllä olevan tarjouksen niin hyödyllisenä. Vaikuttaa siltä, että tietyt ruoan liialliseen kulutukseen liittyvät ahdistukset voitaisiin estää, jos useammat ihmiset lähestyvät ruokaa tällä tavalla.
Vastaa
tässä on tarkka linkki MN 36: n osaan
https://suttacentral.net/en/mn36/36-42
keskitien löytäminen ei ilmene pelkästään päätöksessä jatkaa syömistä ja lopettaa ruumiin kiduttaminen, koska säästöt estävät pääsemästä jhanaan, vaan ensisijaisesti mielestäni todellisessa oivalluksessa, että jhanojen nautinto on sallittua ja toivottavaa, koska se ei ole aistillinen, vasta sitten tuli käsitys vakavan askeesin yhteensopimattomuudesta jhanojen kanssa.
tämä asettaa Dhamman puoliväliin askeettien käytäntöjen välillä, jotka välttivät minkäänlaista nautintoa, koska mielestä ilo tulevassa elämässä tai jopa vapautuminen varmistetaan kärsimyksillä tässä elämässä ( kuten vankilat ) ja hemmottelulla matalaan lihalliseen sensuaan lity
Vastaus
Seuraavat havainnot vastaavat suoraan alkuperäiseen kysymykseeni.
Selitys miksi Buddha hylkäsi asketismin keskitien hyväksi. Bhikku Bodhi antaa kahdeksankertaisen polun –
Toinen ääripää on itsensä nöyryyttäminen, yritys saada vapautus kärsimällä kehoa. Tämä lähestymistapa voi johtua todellisesta pyrkimyksestä vapautukseen, mutta se toimii sellaisen väärän olettamuksen kompassissa, joka tekee kulutetusta energiasta tulettoman. Virhe ottaa kehon olevan orjuuden syy, kun todellinen ongelmien lähde on mielessä – ahneuden, vastenmielisyyden ja harhaluulojen pakkomielle. Kehon ahdistus ei ole vain hyödytöntä, vaan itsensä hävittämistä mielen vapauttamiseksi näistä epäpuhtauksista, sillä se on välttämätön väline.
…
nämä kaksi äärimmäistä lähestymistapaa ovat kahdeksankertainen polku, jota kutsutaan keskitielle, ei siinä mielessä, että se aikaansaa kompromissin ääripäiden välillä, vaan siinä mielessä, että se ylittää molemmat välttämällä virheitä, joihin kumpikin liittyy. Polku välttää äärimmäisen mielen hemmottelun tunnustamalla halun turhuuden ja korostamalla luopumista.
…
Mutta luopumisen käytäntö ei merkitse Vartalo. Se koostuu henkisestä harjoittelusta, ja tätä varten kehon on oltava kunnossa, tukeva tuki sisäpuolelle. Siksi kehosta on huolehdittava hyvin, pidettävä hyvässä kunnossa, kun taas henkiset kyvyt on koulutettu tuottamaan vapauttavaa viisautta. Tämä on keskitie, jalo kahdeksankertainen polku, joka ”synnyttää näyn, synnyttää tiedon ja johtaa rauhaan, suoraan tietoon, valaistumiseen, Nibbānaan.”
Julkaisussa MN 53 Sekha Sutta opetuslapsi korkeakoulutuksessa Buddha painottaa maltillisuutta syömisessä, ja siellä on ainakin useita muita suttoja MN: ssä, joissa Buddha toistaa saman.
”Ja miten jalo opetuslapsi on maltillinen syöminen? Täällä heijastaa viisaasti jalo opetuslapsi vie ruokaa … vain tämän ruumiin kestävyyden ja jatkuvuuden vuoksi epämukavuuden lopettamiseksi ja pyhän elämän auttamiseksi , ottaen huomioon: ”Siksi lopetan vanhat tunteet herättämättä uusia tunteita ja olen terve ja moitteeton ja elän mukavasti.” Se jalo opetuslapsi on maltillinen syömisen suhteen.
MN 53 Sekha Sutta opetuslapsi korkeakoulutuksessa
Ven. Ayya Khema on toistanut tämän viimeisen lainauksen useissa dhammakeskusteluissaan (esimerkiksi ).
Kiitos myös ChrisW: lle hänen vastauksensa .
Kommentit
- askeettisuutta voidaan pitää etsinnän muotona . kun taas Buddha opetti antautumista siihen, mikä on .
Vastaa
En t Bodhisattvan mestari Jhanat opettajien kanssa ennen kuin hän muistaa Jhana-valtiot lapsena harjoitellessaan äärimmäistä askeettisuutta? Mitä minulta puuttuu täällä?
Keskitie ei syö äärimmäisen hyvin eikä syö erityisen vähän. Keskitie on näiden kahden ääripään keskellä, joten Buddha oli lievä askeetti tai keskitien askeetti.
Vastaus
Kohdassa MN 36:33 (i 247) Buddha sanoo: ”Ajattelin:” Ei ole helppoa saavuttaa sitä nautintoa niin liiallisesti laihtuneella ruumiilla. Oletetaan, että söin jonkin verran kiinteää ruokaa – vähän keitettyä riisiä ja puuroa. ”” (Nanamoli ja Bodhi, Buddhan keskipitkät diskurssit, s. 340). Erityisen mielenkiintoista on tässä, että Buddha identifioi polun harjoittamisen terveellisen nautinnon kokemuksen kanssa kuin hänen edellinen askeesi.