Paavali itse ei mainitse kääntymisestä Damaskokseen johtavalle tielle, kun taas Apostolien teoilla ei ole yksi, vaan kolme kertomusta:
- At Apostolien teot 9: 3- 8 , Paavali sokaistui valosta ja kaatui ja kuuli sitten Jeesuksen, joka kertoi Paavalille, että hänelle kerrotaan, mitä tehdä, kun hän on kaupungissa. Hänen miehensä eivät nähneet valoa, mutta kuulivat äänen. He pysyivät seisomassa.
- Paikan Apostolien teot 22: 6-11 kohdalla Paavali kertoi ihmisille, että valo sokaisi hänet ja kaatui sitten. kuuli Jeesuksen, joka kertoi jälleen Paavalille, että hänelle kerrotaan mitä tehdä, kun hän on Damaskoksessa. Tällä kertaa hänen miehensä näkivät valon, mutta toisin kuin Paavali, he eivät sokeneet eivätkä kuulleet ääntä.
- At Apostolien teot 26.13-19 , Paavali kertoi Agripalle, että hän näki kirkkaan valon ja kuuli Jeesuksen, joka antoi hänelle tehtävänsä, mutta ei käskenyt häntä menemään Damaskokseen. Hän kaatui, mutta sokeudesta ei mainita, eikä miehistä mainita mitään, jotka näkisivät tai kuulisivat mitään, vaikka jostain syystä he myös lankesivat. Hän kertoi Damaskoksessa ja Jerusalemissa oleville kääntymiskokemuksestaan.
Oliko Apostolien tekojen 9: 3-8 todellinen kertomus tästä tapahtumasta, ja jos niin, niin Paavali sekoitettiin kahdessa erillisessä kertomuksessaan? Mistä tiedämme?
kommentit
- Katso CW Hedrick, ” Paul ’ s Tulos / kutsu: Vertaileva analyysi kolmesta säädösten raportista ” in Journal of Biblical Literature [ PDF ].
- @resident_heretic Paavali ei tee petosta, koska hän ei kirjoittanut Apostolien tekoja. Kirjeissään hän ei mainitse tätä dramaattista kääntymystapahtumaa.
- Paavali keskustelee kääntymyksestään galatalaisille 1. Se ’ ei ole kovin yksityiskohtainen, mutta tili eroaa keskeisissä kohdissa kuin Apostolien teoissa.
- Apostolien teksteissä 22 ei sanota, etteivät he kuulleet ääntä. Siinä sanotaan, etteivät he ymmärtäneet sitä. Et voi vain ymmärtää jotain mitä kuulet. ’ kamppailen nähdäkseni missä ristiriidat ovat? Voitko osoittaa ne suoraan? Näen vain kolme erilaista uudelleenlaskentaa, jotka eivät ole kopioita toisistaan, vaan ainutlaatuisia esiintymiä. Sellaisina ne vaihtelevat kielellä eivätkä ole sana sanalle. Näen muutaman toimeksiannon versiosta toiseen. Lasketteko laiminlyönnit välttämättömiksi ristiriidoiksi?
- @Joshua Apostolien tekojen 22 ongelma näyttää aiheuttaneen joidenkin tulkkien käännöksen οὐκ ἤκουσαν muodossa ’ ei ymmärtänyt ’, kun kirjaimellinen käännös on ’ ei kuullut ’. Monet Uuden testamentin tutkijat ovat tunnistaneet ristiriidat, jotka olen tässä hahmottanut. Paul Vargas on antanut sinulle linkin, jonka tiivistää: ” Jotkut ominaisuudet ovat muodollisesti selvästi ristiriitaisia, mutta kun niitä tarkastellaan Luukkaan valossa ’ kirjallinen menetelmä, ne tulisi ymmärtää oleellisessa mielessä parannuksina ja korjauksina. ”
Vastaa
Jopa konservatiiviset teologit myöntävät, että Luukas ei ollut Paavalin kanssa tiellä Damaskokseen, joten jos Luukas oli kirjoittaja Apostolien teoille , hänen täytyi saada kaikki kolme versiot Paavalilta tai ainakin yksi versio, jota hän myöhemmin muutti omista syistään ja sijoitti kolmeen eri asiayhteyteen.
Rex Wyler sanoo julkaisussa The Jesus Sayings , sivu 43, että historioitsijat pitävät 90-luvulla kirjoitettua Apostolien tekoa nimettömänä teoksena, joka sekoittaa vapaasti historiaa legendoihin. Tekijänoikeus vuosikymmenien ajan Paavalin kuoleman jälkeen tarkoittaa, että tämä tuntematon kirjailija ei olisi saanut tarinaa itse Paavalilta. Joten Paavalin kääntyminen tiellä Damaskokseen oli joko perinteitä tuntemattomasta alkuperästä tai kokonaan ”Luukkaan” kirjoittama kirjallinen luomus.
Charles W. Hedrick sanoo Paulin tulos / kutsu: vertaileva analyysi kolmesta säädöksestä annetusta raportista , sivu 424, jonka Apostolien tekojen 22 luvussa oleva tili olettaa ja rakentaa Apostolien tekojen 9 luvussa, näin ollen, jotta Apostolien tekojen 22 luku olisi loogisesti johdonmukainen, se on luettava Apostolien tekojen 9 valossa. Sivulla 428 hän sanoo, että Apostolien teot 26: 12-18 ja 22: 4-21 ovat Luukkaan sävellyksiä ja niiden eroja toisistaan ja Apostolien tekojen 9. luvussa olevat luvut johtuvat Luukkaan kirjallisesta tyylistä ja menetelmästä. Siten Apostolien teoissa Paulille osoitetut tilit on itse asiassa kirjoittanut Apostolien teot , itse.
Jotta voimme selvittää, perustuuko Apostolien tekojen 9: 3-8 ensimmäinen kertomus tosiasioihin, meidän on palattava Paavalin omiin kirjeisiin.Jos Paavali kertoi kaikille presbytereille tästä kokemuksesta, kuten Apostolien teoissa 22: 6-11 on kuvattu, ja kertoi myös kuningas Agrippalle samanlaisen tarinan, joka kerrotaan Apostolien teoissa 26: 13-19, voimme odottaa hänen olevan yhtä rehellinen kirjoittaessaan galatalaisille. Silti kohdassa Galatalaisille 1:16 (” Paljastaa Poikansa minussa, jotta saarnaisin häntä pakanoiden keskuudessa; En heti antanut tehtävää lihalla ja veri : ”), tästä ei ole aavistustakaan. Huomaa, että Paavali sanoo, että Jumala ilmoitti Poikansa ”minussa”, ei ”minulle” (vaikka jotkut käännökset antavat tämän väärin ”minulle”). Tämän merkitys on se, että Paavalille ilmoitus oli sisäinen, ei ulkoinen visio tai ulkonäkö. Huomaa myös, että hän ei kertonut kenellekään heti kääntymyksestään, vaan matkusti Arabiaan, ehkä tapaamaan kuningas Aretasta, joka myös hallitsi Damaskosta tällä hetkellä ja meni vasta sitten Damaskokseen.
Yhteenveto
Apostolien tekojen kolmen kirjan väliset erot eivät osoita, että Paavali oli hämmentynyt, mutta että Apostolien teot kirjoittaja käytti joitakin kirjallinen lisenssi. Apostolien tekojen 9: 3-8 ja Paavalin oman kertomuksen kääntymyksestä ja hänen myöhemmästä matkareitistään näyttävät osoittavan, että Apostolien teot 9: 3-8 oli myös Apostolien tekojen kirjallinen luomus, jota apostoli Paavali ei tuntenut kokonaan.
Kommentit
- On ’ omituista, että meillä on ristiriitaisuuksia saman kirjan kirjoittajan samassa kirjassa. . Onko mahdollista, että Luke on ristiriidassa itsensä kanssa? Vai onko joukko ihmisiä kirjoittanut teokirjan?
- Joten koska Paavali ei kerro koko kääntymistarinaa ’ Pitkässä muodossa kirjeessään galatalaisille, sen on oltava fiktiota? Galatalaiskirjeen tarkoituksena on korostaa, että Paavali ’ opettaa suoraan Jeesukselta Kristukselta eikä ihmisiltä (mukaan lukien apostolit). Että ’ syy, miksi hän sanoo: ” En antanut suostumusta lihalle ja verelle. ” Hän ’ ei sano, että hän oli täydellinen etely eristetty, vain että hän ei käynyt perustetussa kirkossa vastaanottamaan opetusta. Jos jotain, se vahvistaa ajatuksen suorasta ” yliluonnollisesta ” kokemuksesta Kristuksen kanssa, koska se on hänen viestinsä lähde.
vastaus
Kolme tiliä ovat pääosin yhdenmukaisia keskenään. Joitakin eroja voidaan katsoa johtuvan yksityiskohtien puuttumisesta, joilla olisi toissijaista merkitystä, kun otetaan huomioon Paavalin erityinen ympäristö. Esimerkiksi puhuessaan kuningas Agrippalle Paavali ei viittaa muihin viemään hänet Damaskokseen. Sen sijaan hän lopettaa selittämällä vastauksensa: 1
… oi kuningas Agrippa, en ollut tottelematon taivaallisen näyn, mutta julisti ensin Damaskoksessa, sitten Jerusalemissa ja kaikkialla Juudean alueella ja myös pakanoille, että heidän tulisi tehdä parannus ja kääntyä Jumalan puoleen tekemällä parannuksensa mukaisia tekoja. (26: 19-20)
Paavalin ajatus on, että hän saarnasi kuuliaisuutena taivaalliseen näyyn. Hän yksinkertaisesti ohittaa yksityiskohdat Damaskokseen viemisestä. Tästä laiminlyönnistä ei ole ristiriitaa. Paavali vain katkaisi yksityiskohdat kuvatakseen kohtaamisen tavalla, joka esitti asianmukaisen puolustuksen hänen (laittomalle) pidätykselleen Jerusalemissa. Eli hän ei vain tehnyt mitään väärää; se, mitä hän teki, oli vastaus taivaalliseen näyyn, pisteeseen, jonka pitäisi olla tärkeä Agripalle, joka on juutalainen.
Kolmessa kertomuksessa Paavali sanoi, että hän esitti kaksi eri kysymystä:
”Kuka sinä olet Herra?” (9: 5 ja 22: 8)
”Mitä teen, Herra?” (22:10 ja 26:15)
”Mitä teen Herra” puuttuu ensimmäisestä tilistä; ”Kuka olet Herra” kolmannesta. Laiminlyönti herättää kysymyksen, mutta se ei ole ristiriita. Kaikkien kolmen kertomuksen perusteella Paavali esitti Jeesukselle kaksi erilaista kysymystä. Toinen tili on valmis siinä mielessä.
Ensimmäinen vaihe kolmen tilin arvioimiseksi, jotta kaikki yksittäiset tiedot kootaan yhdeksi tietueeksi ja mietitään sitten, mikä on jostakin erityisesti pois jätetty. Tässä pidän kirjaa kaikesta tapahtuneesta:
3 Kun hän meni tietään, hän lähestyi Damaskosta. .. (9: 3 myös 22: 6)
13 Keskipäivällä, kuningas, näin matkalla valoa taivaasta, kirkkaampaa kuin aurinko, joka loisti ympäriinsä minä ja ne, jotka matkustivat kanssani. (26:13 myös 9: 3 ja 22: 6)
7 Ja minä kaaduin maahan (22: 7 myös 9: 4) 14 Ja kun me kaikki olimme kaatuneet maahan kuulin äänen sanovan minulle hepreaksi: Saul, Saul, miksi vainot minua? (26: 14a myös 9: 4 ja 22: 7.) Sinun on vaikea potkia vuohia vastaan.(26: 14b)
- Paavali kaatui ensin maahan ja sitten hänen kanssaan kaatuneet.
- Jeesus puhuu hepreaksi / arameaksi
8 Ja minä vastasin: Kuka sinä olet, Herra? Ja hän sanoi minulle: Minä olen Jeesus Nasaretilainen, jota sinä vainot. (22: 8 myös 9 : 5 ja 26:15) 9 Nyt ne, jotka olivat kanssani, näkivät valon, mutta eivät ymmärtäneet [c] sen ääntä, joka puhui minulle. (22: 9)
- Muut näkivät valon, mutta eivät ymmärtäneet Jeesusta (puhuivat hepreaksi / arameaksi).
16 Mutta nouse ja seiso jalkojesi päällä, sillä minä olen ilmestynyt sinulle tätä tarkoitusta varten nimittämään sinut palvelijaksi ja todistamaan asioista, joissa olet nähnyt minut. ja niille, joissa minä näytän teille, 17 vapauttamalla teidät kansastanne ja pakanoilta – joille minä lähetän teidät 18 avaamaan silmänsä, jotta he voivat kääntyä pimeydestä valkeuteen ja Saatanan voimasta Jumala, jotta he saisivat syntien anteeksiannon ja paikan niiden joukossa, jotka pyhittävät usko minuun. (26: 16-18)
10 Ja minä sanoin: Mitä minä teen, Herra? Nouse ja mene Damaskokseen, ja siellä sinulle kerrotaan kaikki, mitä sinun on määrätty tekemään. (22:10 myös 9: 6)
7 Miehet, jotka matkustivat hänen kanssaan, seisoivat sanattomina, kuulivat äänen, mutta eivät nähneet ketään. (9: 7)
Myös miehet nousivat.
Miehet näkivät valon; he eivät nähneet Jeesusta.
11 Ja koska en nähnyt tuon valon kirkkauden takia, minua johdattivat kädestä ne, jotka olivat minä ja tulin Damaskokseen. (22:11 myös 9: 8)
Erojen ymmärtäminen
Kysymys: ”Mitä teen Herra ”puuttuu Apostolien tekojen 9 kuvauksesta. Tämä kertomus annetaan kertojan näkökulmasta; se ei ole Paavalin suora todistus. Kertojien mielestä vastaus Paavalin kysymykseen ei ole Jeesuksen sanoilla. Se tapahtuu Paavalin toiminnassa; mitä on kirjoitettu Ap. t. Toisin sanoen kertoja jättää kysymyksen, jonka he tietävät esitetyn, ja dokumentoi mitä Paul teki ja sijoittaa miksi Paavalin omin sanoin.
Paavali jättää todistuksessaan kysymyksen” Kuka sinä olet Herra? ” Kuningas Agrippa. Tämä saattaa olla outoa, mutta kun otetaan huomioon hänen johdantohuomautuksensa ja yleinen tieto siitä, miksi hänet pidätettiin, sitä tuskin voidaan pitää ristiriitaisuutena. Agrippa on juutalainen ja tuntee heidän tapansa ja ristiriitansa. Myös tämä on yhdenmukaista Paavalin puheen kanssa, kun hän yrittää saada Agrippa tunnustamaan tuntevansa Kristuksen. (26:26)
Eniten yksityiskohtia sisältävä tili on hänen temppelissä pidätyksensä jälkeen annettu tili. Erityisesti se sisältää yksityiskohtia muista Paavalin kanssa olleista. Tämä on looginen sisällyttäminen. Paavali tietää, että jotkut heistä saattavat olla joukossa tai kertoneet tapahtuneen muille. Nämä ovat tosiasiat, joiden Paavalin odotetaan antavan näissä olosuhteissa. Jerusalemin asukkaiden kohdalla Paavalin kohtaaminen voidaan heti vahvistaa niiden ihmisten todistuksella, jotka olivat tuolloin hänen kanssaan. Joku joukosta sanoisi: ”Hän on oikeassa! Näin tapahtui. ”
Yhteenvetona Apostolien teot 9 on tarkka kuvaus tapaamisesta ja Apostolien teot 22 ja 26 sisältävät kaksi varsinaista Paavalin lausuntoa hänen kohtaamisestaan. Paavalin kaksi todistusta ovat tosiasiallisia. Eikä ole vain ristiriitaisuuksia, erot ovat yhdenmukaisia jonkun kanssa, joka antaa todistuksensa eri ryhmille. Kun joku kertoo tapahtuman eri aikoina eri olosuhteissa, on odotettavissa pieniä vaihteluita. Itse asiassa, jos nämä kaksi lausumaa olisivat identtisiä, ne tuomittaisiin harjoituksiksi. Paavali ei ole hämmentynyt siitä, mitä tapahtuu, hän kertoo olennaisesti saman tarinan molemmilla kerroilla, mutta jättää pois joitain yksityiskohtia, jotka eivät ole yhtä merkityksellisiä kuin toiset, kun otetaan huomioon kohtaamasi yleisö.
Tämä ei ole erilainen kuin viestit Paavalilta, joka on kirjattu Apostolien teoissa. Paavalilla ei ole yhtä ”purkitettua” puhetta; hän vaihtelee esimerkkejä tunnistaakseen kohtaamansa. Hän ei puhunut ateenalaisille, kun puhui antiikialaisille on Pisidia. Nämä erot eivät ole ongelmallisia. Ne ovat sellaisia eroja, joita voidaan odottaa tarkassa historiallisessa ennätyksessä.
Galatalaisille
Ei ole mitään syytä vaatia, että Paavali sisällyttää tähän tai mihinkään muuhun kirjeeseen kohtaamisen Damaskoksen tiellä. Paavalin todistuksen merkittävä näkökohta ei ole miten hän muuttui; se on kuka hän oli ennen:
Sillä olet kuullut edellisestä elämästäni Juutalaisuus, kuinka vainoin Jumalan kirkkoa väkivaltaisesti ja yritin tuhota sen.(Galatalaisille 1:13)
Tärkein yksittäinen piirre Paavalin asemasta apostolina on, että hän oli innokas juutalaisuuteen ja yritti poistaa kristinuskon heti alusta alkaen:
Ja edistyin juutalaisuudessa monien oman ikäni ulkopuolella kansani keskuudessa, niin äärimmäisen innostuin isäni perinteiden puolesta. (Galatalaisille 1:14)
Galatian kirkoissa on kysymys juutalaisista kristityistä Jerusalem, joka opettaa Mooseksen lakia väittäen, että Paavali ei antanut heille täydellistä evankeliumia. Jälleen miten Paavalista tuli kristitty, ei ole merkitystä tämä asetus. Tärkeää ovat Paavalin ”s juutalaiset valtakirjat, jotka hän antaa.
Myös siellä on ei ole ristiriitaa sen kanssa, kuinka Paavali kuvaa matkansa:
enkä mennyt ylös Jerusalemiin niiden apostolien luo. ennen minua, mutta menin Arabiaan, ja palasin takaisin Damaskokseen . (Galatalaisille 1:17)
Tällä ei ole perusteita väittää ristiriitaisuutta Apostolien tekojen kanssa. Lähdettyään pois Arabiasta Paavali palasi jälleen Damaskokseen. Galatalaisille kirjoitetussa kirjeessä mainitaan selvästi sekvenssi Damaskosta, sitten Arabiasta ja Damaskoksesta. Tämän kirjeen kanssa ei ole ristiriitaa Paavalin kohtaamisen kanssa Apostolien tekojen 9 ja hänen todistuksensa Apostolien tekojen 22 tai Apostolien teoissa 26. Itse asiassa väite ”Arabia” on ristiriidassa Apostolien tekojen tapahtumien kanssa edellyttää, että sivuutetaan se, mitä jae selvästi sanoo.
Lopuksi Paavalin kohtaaminen Damaskoksen ulkopuolella ei ollut hänen ”kääntymyksensä”:
Ja kolme päivää hän ei ollut näky, ja ei syönyt eikä juonut (Apostolien teot 9: 9) … Niin Ananias lähti ja meni taloon. Ja kätensä hänen päällensä hän sanoi: ”Veli Saul, Herra Jeesus, joka ilmestyi sinulle sillä tiellä, jolla tulit, on lähettänyt minut, jotta voit palata näkösi ja täyttyä Pyhällä Hengellä.” Ja heti jokin vaaan kaltainen putosi hänen silmistään, ja hän palasi näköön. Sitten hän nousi ja kastettiin. (Apostolien teot 9: 17-18)
Paavalin kääntymys tapahtui 3 päivää myöhemmin, kun hän sai Pyhän Hengen ja kastettiin. hänen saamansa evankeliumi oli Pyhän Hengen antama. Tämä on sopusoinnussa sen kanssa, mitä Paavali heti puhui Damaskoksessa:
Ja hän heti julisti Jeesuksen synagogissa sanoen: ”Hän on Jumalan Poika.” (Apostolien teot 9:20)
Mikään Damaskoksen ulkopuolella tapahtuneessa kohtaamisessa ei viitannut siihen, että Jeesus olisi Jumalan Poika, ja silti se on viesti Paavali saarnasi. Kuinka Paavali tuli ilmoitukseen siitä, että Jeesus oli Jumalan Poika? Mikään ei tue uskoa siihen, että kohtaaminen oli; pikemminkin hän sanoo:
paljastaa Poikansa minussa, jotta voisin saarnata häntä pakanoiden keskuudessa, en heti käynyt neuvotteluja lihan ja veren kanssa, enkä mennyt ylös Jerusalemiin niiden luona, jotka olivat apostoleja edessään; mutta minä meni Arabiaan ja palasi jälleen Damaskokseen. (Galatalaisille 1: 16-17 NKJV)
1. Englanninkielinen vakioversio
c. Apostolien teot 22: 9 Tai kuule ymmärtäväisesti
Vastaa
Noin 2000 vuoden ajan on yleisesti hyväksytty, että Apostolit kirjoitettiin ennen 70 vuotta. Temppelin tuhoutumisesta eikä Paavali tai joku apostoleista paitsi Jaakob, Sebedeuksen poika (Apostolien teot 12: 2). Minusta on mielenkiintoista, että mukaan sisältyy Jaakobin murha, mutta kirjoittaja ei kuitenkaan mainitse Pietarin, Jaakobin vanhurskaan tai Paavalin kuoleman tapahtumia. Kirjoittaja ei todellakaan edes osoita, että kukaan näistä ihmisistä on kuollut. Loppujen lopuksi kaikki mitä sanot:
” Ja Paavali asui kaksi vuotta omassa palkatussa talossaan ja sai kaikki, mitä tuli hänelle,
Saarnaa Jumalan valtakuntaa ja opettaa Herralle Jeesukselle Kristukselle liittyviä asioita kaikella luottamuksella, kukaan ei kiellä häntä. ” Apostolien teot 28: 30-31
Tämä ei kerro meille mitään. Tapettiinko Paavali kaksi vuotta myöhemmin? Alkoiko joku kieltää Paavalia saarnaamasta evankeliumiaan kahden jälkeen vuotta? Aasian kirkot ehkä (2.Timoteukselle 1:15)?
Merkittävää on myös tekijöiden ” we ” useita kertoja säädösten aikana. Jos tämä olisi jokin muu kirja, ei ole kysymystä siitä, milloin se kirjoitettiin. Se on tietysti oma mielipiteeni, mutta tässä on linkki pitkä ote John A.T.Robinsonin kirja Uuden testamentin alentaminen kaikille, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää säädösten pätevyydestä ja muut NT-kirjoitukset. Katso myös Mitkä ovat argumentit, jotka Apostolien teot kirjoitettiin ennen 70 jKr? ja Mitkä NT-kirjat kirjoitettiin temppelin tuhoutumisen jälkeen? saadaksesi lisätietoja.
Tämä oletus, jonka Apostolien teot (tästä lähtien minä kutsun tätä henkilöä Luukkaaksi) oli väärässä, näyttää siltä, että ajatus on yksinomaan siitä, että Paavali ei valehtellut galatalaisilla. Tämä on ymmärrettävää, koska Paavali sanoo:
” Nyt mitä kirjoitan sinulle, katso, en valehdi Jumalan edessä. ” Galatalaisille 1:20
Joten jos haluaa ottaa Paavalin ” Sana on erehtymätön, joten luulen, että sinulla on todisteet siellä. Minusta on kuitenkin erittäin epätodennäköistä, että Luke olisi joko erehtynyt tai ” käyttänyt kirjallista lisenssiä ”.
Vaikuttaa paljon uskottavammalta, että Luke oli täysin tietoinen raportoivansa ristiriitaisia tapahtumia. Perustuen siihen, kuinka paljon yksityiskohtia Paavalin kokemuksista Damaskoksen ulkopuolella ja sitä seuranneista tapahtumista oli, Luukas kirjoittaa luvun 9 ikään kuin Paavali olisi kertonut hänelle suoraan. Lainaan sitä, jotta voimme verrata:
” Ja Saul, hengittäen uhkauksia ja teurastuksia Herran opetuslapsia vastaan, meni ylipapin luo. / p>
Ja pyysi häneltä kirjeitä Damaskokseen synagogille, että jos hän löysi minkä tahansa tällä tavoin, olivatpa he miehiä vai naisia, saattaisi heidät sidottuina Jerusalemiin.
Ja kuten hän matkusti, tuli lähelle Damaskosta: ja yhtäkkiä loisti hänen ympärillään valo taivaasta:
Ja hän putosi maahan ja kuuli äänen sanovan hänelle: Saul, Saul, miksi vainoat minua?
Ja hän sanoi: kuka olet sinä, Herra? Ja Herra sanoi: minä olen Jeesus, jota sinä vainoat: sinun on vaikea potkia pistoja vastaan.
[Ja hän vapisi ja hämmästyi ja sanoi: Herra, mitä haluat minun tekevän ? Ja Herra sanoi hänelle:] (Useimmissa käännöksissä tämä jätetään pois) Nouse ja mene kaupunkiin, ja sinulle kerrotaan, mitä sinun on tehtävä.
Ja miehet, jotka matkustivat hänen kanssaan, seisoivat sanattomina, kuullen äänen (φωνῆς: ääni, ääni) , mutta ei nähnyt ketään .
Ja Saul nousi maasta; ja kun hänen silmänsä avautuivat, hän ei nähnyt ketään. Mutta he veivät hänet kädestä ja toivat hänet Damaskokseen.
Ja hän oli kolme päivää näkymättömänä, eikä syönyt eikä juonut.
Ja Damaskoksessa oli eräs opetuslapsi, nimeltään Ananias; ja hänelle sanoi Herra näyssä: Ananias. Ja hän sanoi: Katso, minä olen täällä, Herra.
Ja Herra sanoi hänelle: nouse ja mene suoraan kadulle kutsutulle kadulle ja kysy Juudaksen huoneelta Saulia, Tarsuksesta: sillä katso, hän rukoilee.
Ja on nähnyt näkyssä miehen nimeltä Ananias, joka tulee sisään ja panee kätensä hänen päällensä saadakseen näkönsä.
Sitten Ananias vastasi: Herra, olen kuullut monilta tästä miehestä, kuinka paljon pahaa hän on tehnyt sinun pyhillesi Jerusalemissa:
Ja tässä hänellä on ylipappien valta sitoa kaikki, jotka huutavat sinun nimesi.
Mutta Herra sanoi hänelle: mene, sillä hän on minulle valittu astia, joka kantaa minun nimeäni pakanoiden edessä, ja kuninkaat sekä Israelin lapset:
Sillä minä näytän hänelle kuinka suuria asioita hänen täytyy kärsivät nimeni tähden.
Ja Ananias meni tietänsä ja tuli taloon; ja pani kätensä hänen päällensä sa id, Veli Saul, Herra, jopa Jeesus, joka ilmestyi sinulle sillä tavalla kuin tulit, on lähettänyt minut, jotta saisit näkösi ja täytettäisit Pyhä Henki.
Ja heti putosi hänen silmänsä ikään kuin se olisi ollut asteikko : ja hän näki heti, nousi ja kastettiin.
Ja kun hän oli saanut lihaa, hän vahvistui. Sitten Saul oli tiettyinä päivinä Damaskoksessa olevien opetuslasten kanssa. ” Apostolien teot 9: 1-19
Joten tässä tilissä Paul näki ” valon ” ja kuuli äänen.Miehet, joilla oli Paavalia, eivät todistaneet mitään, mutta he kuulivat äänen / sound . Sitten hänet viedään Ananiasiin, jolla oli näkemys ”Herrasta”, joka kertoi hänelle muutaman sanan. Ananias laittaa kätensä Paavalille, sanoo muutaman sanan ja vaaka putoaa heti hänen silmänsä.
Kun tulemme Apostolien tekojen 21. kohtaan, näemme Paavalia etukäteen varoittavan, ettei hän mene Jerusalemiin. Hän sanoo kunniallisesti olevansa valmis kuolemaan Herran puolesta:
” Ja kun hän tuli div id = ”d69c06c08d”>
us , hän otti Paavalin vyön, sitoi omat kätensä ja jalkansa ja sanoi: Näin sanoo Pyhä Henki, niin sitovatko Jerusalemin juutalaiset miehen, jolla tämä vyö on, ja antavat hänet pakanojen käsiin.
Ja kun me kuulivat nämä asiat, molemmat me ja he siitä paikasta, kehotti häntä olemaan menemättä ylös Jerusalemiin .
Sitten Paavali vastasi: Mitä tarkoitat itkeä ja murtaa sydämeni? sillä olen valmis olemaan vain sidottu, mutta myös kuolemaan Jerusalemissa Herran Jeesuksen nimestä . ” Apostolien teot 21: 11-13
Kuitenkin Pa ul ei tietenkään tiennyt, mitä seuraavaksi tapahtuu. Juutalaiset olivat hyvin vihaisia Paavalille. Siellä oli mies, nimeltään Trophimus (efesilainen), joka nähtiin Paavalin kanssa aiemmin sinä päivänä. Trophimus oli ympärileikkaamaton pakana, ja hän oli mennyt temppeliin – mikä oli kielletty:
” Mutta anna kukaan tulla YHVH: n taloon, pelasta papit ja ne leeviläisten palvelijat ; he menevät sisään, sillä he ovat pyhiä; mutta koko kansan on valvottava YHVH: ta. ” 2.Aikakirja 23: 6
” Näin sanoo Herra YHVH; Kukaan muukalainen , ympärileikkaamaton sydämessä, eikä ympärileikkaamaton lihassa, ei saa tulla pyhäkköni, jokaiselle muukalaiselle, joka on Israelin lasten joukossa. ” Hesekiel 44: 9
Joten juutalaiset olivat melko hämmentyneitä. He alkoivat syyttää Paavalia siitä, että hän opetti kaikkia miehiä kaikkialla juutalaisia, lakia ja temppeliä vastaan:
” Ja kun seitsemän päivää oli melkein päättynyt, aasialaiset juutalaiset, nähdessään hänet temppelissä, kiihottivat koko kansaa ja panivat kätensä hänen päällensä.
Huutaminen, Israelin miehet, auta: Tämä on se mies, joka opettaa kaikkia ihmisiä kaikkialla kansaa, lakia ja tätä paikkaa vastaan, ja toi myös kreikkalaiset temppeliin ja on saastuttivat tämän pyhän paikan.
(Sillä heillä oli nähnyt aiemmin hänen kanssaan kaupungissa efesolainen Trophimus, jonka heidän uskottiin Paavalin tuoneen temppeliin. )
Ja koko kaupunki liikuttui, ja kansa juoksi yhteen. Ja he ottivat Paavalin ja veivät hänet temppelistä, ja heti ovet suljettiin.
Ja kun he menivät noin tappaakseen hänet , yhtyeen pääkapteenille tuli sanoma, että koko Jerusalem oli levossa. ” Apostolien teot 21: 27-31
Juutalaiset olivat tappamassa Paavalia, kunnes pääkapteenille kerrottiin, että koko Jerusalem oli vihainen. Hän ei voinut selvittää, mitä Paavali oli tehnyt, koska niin monet ihmiset huusivat kerralla, joten hän johti Paavalin pois. Paavali kysyy sitten, voisiko hän esittää tapauksensa juutalaisille. Tämän hän sanoo:
Ja tapahtui, että kun olin matkalla ja tulin lähellä Damaskosta keskipäivällä, yhtäkkiä loisti taivaasta suuri valo ympärilläni.
Ja lankesin maahan ja kuulin äänen sanovan minulle: Saul, Saul, miksi vainoa sinä minut?
Ja minä vastasin: kuka olet, Herra? Ja hän sanoi minulle: minä olen Jeesus Nasaretilainen, jota sinä vainot.
Ja ne, jotka olivat kanssani, näkivät todellakin valon ja pelkäsivät; , mutta he eivät kuulleet ääntä hänestä, joka puhui minulle.
Ja minä sanoin: Mitä teen, Herra? Ja Herra sanoi minulle: nouse ja mene Damaskokseen; ja siellä kerrotaan sinulle kaikista asioista, jotka sinun on määrätty tekemään.
Ja kun en voinut nähdä tuon valon kunniaa tulin Damaskokseen, minun kanssani olevien käden johdolla.
Ja yksi Ananias, lain mukainen uskollinen mies, jolla on hyvä raportti kaikista juutalaisista, jotka siellä asuivat.
Tuli luokseni ja seisoi ja sanoi minulle: veli Saul, tule näkysi. Ja samana päivänä katsoin häntä.
Ja hän sanoi: ” Meidän isiemme Jumala on valinnut sinut, jotta sinä tuntisit hänen tahtonsa ja näkisit oikeudenmukaisen ja kuulisit hänen suunsa äänen.
Sillä sinun tulee olla todistaja kaikille ihmisille siitä, mitä olet nähnyt ja kuullut.
Ja nyt miksi sinä viivyttelet? nouse ja kastu ja pese syntisi pois huutamalla Herran nimeä. ” Apostolien teot 22: 6-16
Tällä tilillä Paavali näkee jälleen valon. Hänen kanssaan olevista miehistä tulee yhtäkkiä ” todistajia ” valolle, mutta he eivät kuule mitään ääntä. Paavali viedään Ananius, joka ei koske Paavalia, vaan yksinkertaisesti käskee häntä näkemään. Sen sijaan, että se olisi nyt ” tunnin sisällä ”, jonka Paavali näkee. Ananius kertoo sitten Paulille joukon tavaroita, jotka ovat ei mitään samanlaista kuin mitä ” Herra ” oli sanonut Apostolien teoissa 9.
Juutalaiset, kuultuaan tämän , ajattele kuten useimmat ihmiset tekisivät, kun kuulevat miehen sanovan, että hän näki valon ja kuuli ääniä. He ajattelivat Paavalin olevan hullu. Joten ylipäällikkö otti Paavalin syrjään, ja he olivat päättäneet pestä hänet. Tämä tulee olemaan tuskallista, joten Paavali vetoaa pikemminkin Rooman kansalaisen sijaan.Roomalaiset päättävät olla vahingoittamatta häntä, ja seuraavana päivänä hän vetoaa jälleen juutalaisiin.Ylimmäinen pappi saa miestensä lyödä Paavalia suuhun, johon Paavali vastaa:
” Sitten Paavali sanoi hänelle: Jumala lyö sinä, sinä valkea muuri : sillä sinä istut tuomitsemaan minua lain mukaan ja käsket eikö minua lyödä lain vastaisesti?
Ja ne, jotka seisoivat vieressä, sanoivat: ”Kumoatko sinä Jumalan ylipapin?”
Sitten Paavali sanoi: En halua, veljet, että hän oli ylipappi: sillä kirjoitettu on: Älä puhu pahaa kansasi päämiehestä. ” Apostolien teot 23: 3-5
Sitten Paavali tajuaa, että jotkut juutalaisista ovat saddukeuksia ja toiset fariseuksia. Fariseukset uskovat kuolleiden ylösnousemukseen, joten Paavali (ollessaan fariseus) vetoaa heihin. Sitten hän sanoo jotain erittäin mielenkiintoista:
” Mutta kun Paavali huomasi, että yksi osa oli saddukeuksia, ja Muita fariseuksia hän huusi neuvostossa: Miehet ja veljet, minä olen fariseus, fariseuksen poika: kuolleiden toivosta ja ylösnousemuksesta minut kutsutaan kysymys . ” Apostolien teot 23: 6
Me juuri näki, että juutalaiset olivat vihaisia, koska he syyttivät Paavalia lain opettamisesta ja pakanan tuomisesta temppeliin. Mutta Paavali sanoo, että he ovat ”vihaisia, koska hän saarnasi kuolleiden ylösnousemusta. Onko tämä toinen virhe Luukkaalla?” Epäilen sitä.
Jotkut juutalaiset siis vannovat Paavalin tappamisen, ja kun pääkapteeni kuulee tästä, hän lähettää Paavalin maaherra Felixin luo. Felix pitää Paulia sidottuna kaksi vuotta, kunnes Festus tulee kuvaan. Juutalaiset kertovat Festukselle, mitä heillä on Paavalia vastaan, ja Festus päättää, että Paavali lähetetään Jerusalemiin oman kansansa oikeudenkäyntiin. Muistatko, kun Paavali sanoi olevansa valmis kuolemaan Jerusalemissa Herran puolesta? No, hänen on täytynyt vaihtaa mieltään:
” Mutta Festus, halukas tekemään juutalaisia ilo, vastasi Paavali ja sanoi: Haluatko mennä ylös Jerusalemiin ja siellä tuomitaan näistä asioista minun edessäni?
Sitten Paavali sanoi: seison Caesarin tuomiopaikalla, jossa minua pitäisi tuomita : En ole juutalaisille tehnyt väärin, kuten sinäkin hyvin tiedät.
Sillä jos olen rikollinen tai olen tehnyt jotain kuoleman arvoista, kieltäydyn kuolemasta: mutta jos sitä ei ole näistä syistä, joista nämä syyttävät minua, kukaan ei saa luovuttaa minua heidän luokseen. Vetoan keisariin. Apostolien teot 25: 9-11
Seuraavaksi Paavali lähetetään kuningas Agrippalle, ja juuri silloin hän kertoo kääntymistarinansa toisen kerran:
” Siitä lähtien kun menin Damaskokseen auktoriteetin ja ylipappien toimeksianto,
Keskipäivällä, oi kuningas, näin tien valon taivaasta, auringon kirkkauden yläpuolella, loistaa ympäri minua ja niitä, jotka matkustivat minun kanssani.
Ja kun me kaikki lankesivat maahan, kuulin äänen puhuvan minulle ja sanovan heprean kielellä: Saul, Saul, miksi vainoat minua? sinun on vaikea potkia pistoja vastaan.
Ja minä sanoin: kuka olet sinä, Herra? Ja hän sanoi: minä olen Jeesus, jota sinä vainot.
Mutta nouse ylös ja seiso jalkojesi päällä: sillä minä olen ilmestynyt sinulle tätä tarkoitusta varten. tee sinusta palvelija ja todistaja molemmista, jotka olet nähnyt, ja niistä asioista, joissa minä näytän sinulle;
Vapauttamalla sinut kansasta ja pakanoista, joille nyt sinut lähetän,
Avaamaan heidän silmänsä ja kääntämään heidät pimeydestä valkeuteen ja Saatanan voimasta Jumalan luo, jotta he saisivat syntien anteeksiannon ja perinnön heidän keskuudessaan, jotka on pyhitetty uskolla, joka on minussa. ” Apostolien teot 26:12
Se on paljon erilainen tarina kuin mikään kahdesta muusta. Tällä kertaa Paavali ei edes mainitse Ananiusta. Sen sijaan hän sanoo, että Jeesus puhui suoraan hänelle ja kertoi hänelle koko tehtävän, jonka hänen oli suoritettava.
Kaikki nämä kolme kertomusta ovat aivan liian epäjohdonmukaisia ollakseen virhe tai pidetty ” kirjallisuuslisenssi ”. Ei ole epäilystäkään siitä, että Luukas rakasti Paavalia, mutta hän ei valehdellut hänelle Luke tiesi totuuden, ja Albert W. Pinkin mukaan ” Luukkaan evankeliumi koskee Herramme inhimillisyyttä. ”.
Sitten pääsemme Paavalin omaan kertomukseen hänen kääntymyksestään galatalaisille 1. Hän aloittaa kirjeen seuraavasti:
” Paavali, apostoli (ei ihmisistä, ei ihmisen, vaan Jeesuksen Kristuksen ja Jumalan kautta) Isä, joka herätti hänet kuolleista;) ” Galatalaisille 1: 1
Paavali sanoo olevansa lähetetty (apostoli), mutta ei mies: hän väittää olevansa itse Jeshuan apostoli. Seuraavien jakeiden sijaan Paavali on ” lähettänyt heitä useita kertoja niiden lainaamattomina: Apostolien teot 9:30, 11:30 , 14:14, 15:22 …
Sitten Paavali sanoo galatalaisille, että heidän ei pitäisi kuunnella muuta evankeliumia kuin sen, jonka hän on jo kertonut heille:
” Ihmettelen, että teidät irrotetaan niin pian hänestä, joka kutsui teidät Kristuksen armoon toiselle evankeliumille.
Mikä ei ole toinen; mutta on joitain, jotka häiritsevät sinua ja vääristävät Kristuksen evankeliumia.
Mutta kuitenkin tai taivaasta tuleva enkeli, saarnaa teille muuta evankeliumia kuin se, jonka olemme saarnanneet teille, olkoon kirottu.
Kuten sanoimme aikaisemmin, niin sanon nyt vielä kerran, jos joku saarnaa ketään muuta evankeliumia sinulle kuin mitä olet saanut, anna hänen kirota. ” Galatalaisille 1: 6-9
Huomaa, että Paavali sanoo ” me ” ikään kuin sanoisimme ” minua tai mitä tahansa ”muut” apostolit ”. Vaikuttaa siltä, että galatalaiset olivat kuulleet toisen evankeliumin, luultavasti Pietarin ja Johanneksen, siitä lähtien, kun Paavali aikoi pilkata heitä seuraavassa luvussa. Sitten Paavali sanoo:
” Mutta todistan teille, veljet, että minulta saarnaama evankeliumi ei seuraa ihmistä.
Sillä en ole saanut sitä ihmiseltä, enkä opettanut sitä, vaan Jeesuksen Kristuksen ilmoituksen kautta.
Sillä olette kuulleet keskustelustani aikanaan juutalaisten uskonnossa, kuinka minä ylittelin sitä, että vainoin Jumalan seurakuntaa ja tuhlasin sen:
Ja hyötynyt juutalaisten uskonnosta monien samanarvoisten joukossa omassa kansassani, ollessani erittäin innokas isäni perinteiden suhteen.
Mutta kun se miellytti Jumalaa, joka erotti minut äitini kohdusta ja kutsui minut armostaan,
Paljastaa Poikansa minussa, että saarnaisin häntä keskuudessani pakanat; heti en antanut tehtävää lihalle ja verelle :
En myöskään mennyt Jerusalemiin heidän luokseen, jotka olivat apostoleja ennen minua ; mutta menin Arabiaan ja palasin taas Damaskokseen.
Sitten kolmen vuoden kuluttua Menin ylös Jerusalemiin tapaamaan Pietaria ja asuin hänen luonaan viisitoista päivää.
Mutta muut apostolit eivät nähneet minua, paitsi Herran Jaakobin veli.
Nyt asiat jonka minä kirjoitan sinulle, katso, Jumalan edessä en valehtele. ” Galatalaisille 1: 11-20
Paavali sanoo, ettei hän oppinut evankeliumiaan keneltäkään ihmiseltä. Sen sijaan se tapahtui ilmoituksella Jeesuksesta Kristuksesta, joka toimitettiin Paavalille oman mielensä salaisissa kammioissa. Sitten hän ylpeilee siitä, kuinka hän työskenteli innokkaasti vainostaakseen seurakuntaa uskollisuutensa vuoksi aikaisempaan uskontoonsa, mutta Jumala erotti hänet. ” Välittömästi ” hän ei puhunut kenenkään miehen ilmoituksestaan eikä apostoleihin. ” hänen edessään ” (merkitsee jälleen, että hän on yksi kahdestatoista). Sen sijaan hän meni Arabiaan kolmeksi vuodeksi. Luukas ei mainitse Arabiaa ja näyttää Paavalin siirtyvän Damaskoksesta suoraan Jerusalemiin. Paavali lopettaa muuntotilinsa ” Jumalan edessä, en valehdi ”.
Päätelmä
Apostolit kirjoitettiin ennen 70 mainosta ja ennen Pietarin ja Paavalin kuolemaa. Kirjoittaja esittelee meille kolme erilaista kertomusta Paavalin kääntymyksestä, jotka ovat niin erilaisia, että on erittäin epätodennäköistä, että tämä olisi ollut yksinkertainen virhe. Paavali valehteli galatalaisille, koska hänen evankeliuminsa menetti sen valtaa, joten hän yritti erottaa itsensä todellisilta apostoleilta väittämällä olevansa suora välittäjä ihmisen ja Jeesuksen Kristuksen välillä. YHVH, ainoa tosi Jumala, Jeshuan isä ja kaikki hänen veljensä, on sanonut monta kertaa lähettävänsä vääriä profeettoja koetukselle. Se on perseestä, koska olen aina rakastanut Paavalia. YHVH on kuitenkin ainoa isämme, ja mestarimme Yeshua opettaa meille kaiken, mitä meidän on tiedettävä.
Pyynnöstä esittelyä varten, että Paavali kumartuisi niin matalalle, katso vastaukseni Mikä rooli Jamesilla oli Paavalin ristiriidassa Pietarin kanssa?
Kommentit
- Kriittisimmät tutkijat kirjoittavat Luukas / Apostolien kirjoitukset noin 80AD: iin. Joten ennen vuotta 70 jKr ei ole ” yleisesti hyväksyttyä. ” Katso earlychristianwritings.com /acts.html
- A. Tämä näyttää pikemminkin laaja-alaiselta mielipidekappaleelta kuin vastaukselta siihen, miksi tilit ovat erilaiset ja onko Apostolien tekojen 9: 3-8 todellinen kuvaus tästä tapahtumasta. B. Olen myös @Noahin kanssa samaa mieltä siitä, että säädökset eivät olisi voineet olla ennen 70 vuotta, koska kommentaattoreiden keskuudessa hyväksytään lähes kaikki asiat: Säädökset kirjoitettiin Luukas ; Luukas perustui olennaisesti Markiin ; Mark kirjoitettiin noin 70 jKr. Tekoja 2. vuosisadan alussa on yhä enemmän mieltymyksiä.
- Hei @Noah ja Dick. Muokkasin vastaustani sisällyttääni muutamia yksityiskohtia siitä, miksi uskon, että * Apostolien tekojen kirjoittajan on kirjoittanut joku, joka todella näki nämä asiat. Minun piti muokata sitä joka tapauksessa, koska olin tehnyt virheen ja unohtanut Jaakobin, Sebedeuksen pojan. En tiedä ’ en, sanoinko ’ sanon, että Luukas oli ” olennaisesti ” * Markin perusteella. Voi olla. Ehkä Mark kirjoitettiin aikaisemmin kuin 70 vuotta aiemmin. Uskon, että Yeshua oli profeetta ja pystyi ennustamaan tulevaisuuden. Joka tapauksessa, kiitos.
- @ononymouswho mielestäni pidetään melko sopimattomana sanoa ” Paavali valehteli galatalaisille ” ellet pysty osoittamaan, mieluiten luotettavilla lainauksilla, että apostoli Paavali kumarsi tämän matalan.
- Tämä vastaus edellyttää, että Apostolien teot on kirjoitettu ennen vuotta 70 jKr. kirjailija on saattanut tuntea Paavalin. Mainitsen milloin lait kirjoitettiin? Ei ensimmäisellä vuosisadalla : 1. ” Apostolien apurahan hallitseva näkymä asettaa Apostolien teot noin 85 eKr. ei minkään erityisen tapahtuman vuoksi Apostolien tekojen kirja tähän päivään asti, mutta kompromissina tutkijoiden välillä, jotka uskovat sen kirjoittaneen varhaisen Jeesuksen liikkeen silminnäkijä ja jotka eivät.” 2. ” Apostolien seminaarissa päädyttiin siihen, että Apostolien teot kirjoitettiin noin vuonna 115 CE . ”