Mitä seurauksia siitä, että kastetaan kahdesti, katolisen kirkon mukaan?

Ei mitään .

Kanonin lain säännöstössä todetaan:

Jokainen henkilö, jota ei vielä ole kastettu , ja vain sellainen henkilö voi kastaa.

(Canon 864; kursivointi lisätty)

Tässä on, mitä katolisen kirkon katekismuksella on sanottava kasteesta ja miksi se voi vastaanottaa vain kerran:

Kasteen sisällyttämä Kristus kastettu henkilö on konfiguroitu Kristukselle. Kaste sinetöi kristityn pysyvällä henkisellä merkillä (merkki ) mikään synti ei voi poistaa tätä merkkiä, edes minä synti estää kastetta kantamasta pelastuksen hedelmiä. Kerta kaikkiaan kasteita ei voida toistaa.

( Katekismi , kappale 1272)

toisin sanoen kaste (ensimmäinen kerta) merkitsee henkilön kuuluvan Kristukseen. Tämä on seurausta tästä merkinnästä (kasteen ” sinetti ”), että henkilö tehdään Kristuksen ruumiin osaksi, puhdistettuna alkuperäisestä synnistä, ja hänelle on annettu oikeuttava ja pyhittävä armo:

Kaste paitsi puhdistaa kaikista synneistä, myös tekee vastasyntyneestä ” uusi olento, ” adoptoitu Jumalan poika, josta on tullut ” jumalallisen luonnon osanottaja, ” Kristuksen jäsen ja hänen perijänsä sekä Pyhän Hengen temppeli.

(kappale 1265)

Pyhin Kolminaisuus antaa kastetulle pyhittävälle armon, vanhurskautumisen armon:

• joka antaa heille mahdollisuuden uskoa Jumalaan, toivoa häneen ja rakastaa häntä teologiset hyveet;

• annetaan heille valta elää ja toimia Pyhän Hengen kehotuksessa Pyhän Hengen lahjojen kautta;

• allo siivota heitä kasvamaan hyvyydessä moraalisten hyveiden kautta.

(kappale 1266)

Kasteista on tullut ” elävät kivet ” olla ” rakennettu henkiseen taloon, olla pyhä pappeus ” Kastamalla he osallistuvat Kristuksen pappeuteen, hänen profeetalliseen ja kuninkaalliseen tehtäväänsä. He ovat ” valittu rotu, kuninkaallinen pappeus, pyhä kansa, Jumalan oma kansa, jotta he voisivat julistaa sen suurenmoiset teot, joka kutsui heidät pimeydestä hänen upea valonsa. ” Kaste antaa osuuden kaikkien uskovien yhteisestä pappeudesta.

(kappale 1268)

Jos joku kastetaan vahingossa uudelleen, mitään erityistä ei tapahdu.Henkilö on jo merkitty osaksi Kristuksen laumaa; hän on jo tehty osaksi Kristuksen mystistä ruumista. Toisella kasteella ei ole vaikutusta siihen:

Kaste painaa sieluun pysyvän hengellisen merkin, hahmon, joka vihki kastetun henkilön kristilliseen palvontaan. Kastetta ei voida hahmon vuoksi toistaa.

( Katekismi , kappale 1280)

Kirkko ei kiinnitä rangaistusta tai epäluottamuslausetta toisen kasteen antamiseen tai vastaanottamiseen (tahattomasti tai muuten); kirkon kasteelle asettama merkitys vain kerran voidaan nähdä heidän pappeille antamissa ohjeissa ( Canonin lakisäännöstössä ) kastamalla niitä, jotka mahdollisesti on kastettu aiemmin (myös toisessa kristillisessä yhteisössä, jonka kaste on tunnustettu päteväksi):

Canon 869 § 1. Jos epäilet, onko henkilö kastettu vai kastetaanko m annettiin pätevästi ja epäilykset jäävät vakavan tutkinnan jälkeen, kaste on annettava ehdollisesti.

[Toisin sanoen pappia vaaditaan suorittamaan perusteellinen tutkimus, ja jos sen jälkeen pappilla on mitään syytä uskoa, että henkilö on mahdollisesti kastettu, hänen on annettava vain ehdollinen kaste – sanomalla, että en ole ” kastan sinut ”, mutta sen sijaan tehokkaasti ” Jos sinua ei ole kastettu, kastan sinut. ”]

Canon 869 §2. Ei-katolilaisessa kirkollisessa yhteisössä kastettuja ei saa kastaa ehdollisesti, ellei asiaa ja kasteen antamisessa käytettyjen sanojen muotoa ja kastetun aikuisen ja kasteen ministerin aikomusta tarkasteltuaan ole tutkittu. , on olemassa vakava syy epäillä kasteen pätevyyttä.

[Jos joku on kastettu toisessa kristillisessä kirkkokunnassa, hänen ”oletetaan uudelleen olevan kastettu pätevästi, joten sitä ei kasteta ollenkaan – edes ehdollisesti – ellei ole vakavaa syytä uskoa, että katolinen kirkko ei tunnusta kastetta päteväksi.]

Canon 869 §3. Jos kappaleen 1 ja 2 kohdissa mainituissa tapauksissa kasteen myöntäminen tai pätevyys on edelleen epävarmaa, kaste on annettava vasta sen jälkeen, kun kaste-sakramentin oppi on selitetty kastettavalle, jos hän on aikuinen, ja kasteen epäilyttävän pätevyyden syyt selitetään henkilölle tai lapsen tapauksessa vanhemmille.

[Joten jos pappi päättää, että henkilö on jo kastettu tai saattaa olla jo kastettu, hänen on selitettävä aikuiselle kasteelle tai vanhemmille juuri se, miksi kirkko pitää heitä jo kastetuina ja miksi heitä kastetaan ehdollisesti vai ei Heidän on ymmärrettävä mitä tapahtuu ja miksi.]

Canon 870 Hylätty lapsi tai löytö on kastettava, ellei hän ole tehnyt huolellista tutkimusta. lapsen kaste on todettu.

[Jopa silloin, kun vanhempia ei ole käytettävissä, yo u vielä on tutkittava mahdollisuutta, että lapsi saattoi kastaa.]

Tämä on jotain kirkko suhtautuu melko vakavasti, vaikka se ei rankaise siitä. Kukaan kastamisen selvittämisen helpottamiseksi kirkko vaatii kastavia pappeja tekemään muistiinpanon tosiasiallisesta seurakunnan pöytäkirjasta:

Kasteen sijaintipaikan seurakunnan papin on huolellisesti ja viipymättä kirjattava kastekirjaan kastettujen, ministerin, vanhempien, sponsorien ja, jos sellaisia on, todistajien nimet ja paikka ja kasteen päivämäärä. Hänen on myös annettava syntymäaika ja -paikka.

( Kanonin lain säännöstö , Canon 877, osa 1)

Ja tämä tietue on kopioitava myös hiippakunnan tietueissa:

Hiippakunnan piispan on huolehdittava siitä, että teot ja asiakirjoja hänen alueella sijaitsevista katedraalin, kollegiaalisen, seurakunnan ja muiden kirkkojen arkistoista säilytetään myös ahkerasti ja että luettelot tai luettelot tehdään kahtena kappaleena, joista toinen on säilytettävä kirkon arkistossa ja toinen hiippakunnassa arkisto.

( Canonin lain säännöstö , Canon 491, osa 1)

Näin ollen vaikka pastori ei tiedä onko joku kastettu, hänen on ainakin kysyttävä missä he varttuivat – hiippakunnan kanslian toimistossa (hallinnollisessa osastossa), mukaan lukien kyseinen kaupunki tai kaupunki, on rekisteri tällaisista kasteista.

Kommentit

• Ongelmana on, että eri uskontokunnilla on erilainen käsitys siitä, mikä on oikea divk ’ oikea kaste ’. Lopullista tulkintaa ei ole, mutta toisen kasteen seuraukset ovat pikemminkin yleissopimusta kuin vakavaa teologiaa, joten se ’ ei iso juttu.
• @Gordon Katolisessa kirkossa on lopullinen tulkinta, ja sen ympärillä on paljon vakavaa teologiaa.

Esimerkissä Susien toinen kaste olisi, kuten muut ovat jo selittäneet ed., ole virheellinen. Koska hän eikä pappi eivät tienneet edellisestä kasteestaan, virheellinen kaste ei olisi synti. Susielle on kuitenkin olemassa ongelma: virheellinen kaste ei anna syntejä. Kaikki kuolevaiset syntit, jotka hän teki ensimmäisen (voimassa olevan) kasteensa jälkeen ja ennen toista (virheellistä), olisi tunnustettava saadakseen anteeksiannon, että hän luuli jo saavansa toisen kasteen.

Älä myöskään yllä sanotun lisäksi unohda lisätä johdantolauseeseen pyhien kirjoitusten vastaus kanonilain oikeuttamiseksi (sekä ortodoksisen että katolisen kirkon kohdalla):… (4) On yksi ruumis ja yksi Henki, samoin kuin sinut kutsuttiin yhdessä toiveessasi kutsusta; ( 5) yksi Herra, yksi usko, yksi kaste , (6) yksi kaikkien ihmisten ja kaikkien läpi oleva Jumala ja Isä kaikki ja kaikki. … Efesolaisille (4: 4-6)

Lisäksi alkuperäisen ”yhden pyhän katolisen ja apostolisen kirkon” perustotuus kirkon yhtenäistämiseksi ja harhaoppeiden ja ristiriitojen hälventämiseksi. th Todelliset Jumalan logot voidaan viitata Pyhän Kasteen tunnustamiseen Nikosen-Konstantinopolitan uskontokunnassa (381 jKr.) Konstantinopolin ensimmäisestä neuvostosta: ”… me uskomme yhteen, pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon. Tunnustamme yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi , odotamme kuolleiden ylösnousemuksen ja aikojen elämän tulevan. ”Tämä osoittaa pohjimmiltaan, kuinka kaste on ymmärrettävä kristinuskon aksiomeissa.

Eräs toinen henkilö kommentoi vastauksessaan, että” lopullista tulkintaa ei ole, mutta toisen kasteen seuraukset ovat yleissopimus. pikemminkin kuin vakava teologia; joten se ei ole iso juttu. ”Edellä esitetyn lähtökohdan mukaan tämä lausunto on kuitenkin ristiriita Pyhän Raamatun ja kristillisen kirkon alkuperäisen ja todellisen muodon kanssa, eikä näin ollen voi olla totta. Suoralla esimerkillä protestantismi jatkuu edelleen Määritä alkuperäinen kristillinen dogma ja muuttaa alkuperäistä kirkon oppia yksilöllisen tulkinnan avulla, mikä on vaarallista, kun se hyväksyy alkuperän ja olettamuksen ihmisen virheellisyydessä. (1)

(1) Katso hermeneutiikan aihetta täydellinen erottelu protestantismin ja ortodoksisen kirkon tulkintojen välillä pyhien kirjoitusten vakuuttavuuden vuoksi: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Lisäksi lähetyksessään RC Sproulin ”Tietäen Raamattua” JI Packer huomauttaa, että protestanttiset teologit ovat ristiriidassa raamatun tulkinnan kanssa. William Yarchin (2) kuvaa hyllyn täynnä uskonnollisia kirjoja, joissa sanotaan erilaisia asioita, mutta kaikki väittävät t o olla uskollinen tulkinta Raamatusta. Bernard Ramm (3) huomautti, että niin erilaiset tulkinnat ovat ”kristillisen opin vaihteluiden” taustalla. 1800-luvun puolivälissä julkaistussa raamatun tulkintaa käsittelevässä kirjassa todettiin, että jopa niillä, jotka uskovat Raamatun olevan ”Jumalan sana”, on ”ristiriitaiset näkemykset” perusoppeista. ”

(2) William Yarchin, Raamatun tulkinnan historia: lukija (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, protestanttinen raamatullinen tulkinta: Hermeneutiikan oppikirja, 3. painos (Baker Academic, 1980)

Alkuperäinen kristillinen kirkko (määritelty ortodoksisuuden mukaan) on määritelmänsä mukaan demoninationaalinen (ei ole eroteltava vaihtoehtoisiksi alamuotoiksi), eikä sitä siksi voida sijoittaa sellaisten kirkkojen alitilaan, jotka uhmaavat katoamattoman ruumiin alkuperän Kristus , ja se määrittelee kirkon dogman uudelleen.

Täydellisempi teologinen selitys kasteen ja pelastuksen rinnastuksesta ja seurauksista , katso tämä opinnäytetyö, kirjoittanut Victor E.Klimenko, Ph.D., valmistunut Venäjän ulkopuolella sijaitsevan Venäjän ortodoksisen kirkon Chicagon ja Keski-Amerikan pastoraalikoulusta.

Tarkemmin sanottuna osa 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 niille, jotka haluavat nähdä, kuinka kaste liittyy synnin jatkuva taistelu: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Ote:

”syntien vuoksi menetetyn kasteen armo voidaan palauttaa parannuksen mysteeriin. Kirkko on aina katsonut tunnustusta synnit ”toisena kasteena”: Aivan kuten kasteessa, Jumala, nähdessään ihmisen todellisen halun hylätä synti, poistaa sen ja antaa hänelle voimaa pysyä tässä päätöksessä. 2. korinttolaiskirjeessä apostoli Paavali, joka puhuu kastetuille kristityille, sanoo: ”Rukoilemme teitä Kristuksessa” , olkaa sovitetut Jumalan kanssa ”(2.Korinttilaisille 5:20).”

Kommentit

• Tervetuloa Stack Exchangeen, olemme iloisia, että olet täällä. Kun sinulla on minuutti aikaa, muista tutustua -sivustokiertoon ja lukea miten tämä sivusto on hieman erilainen kuin muut verkkosivustot. Tämä ei ole kommentti vastauksesi laatuun, vaan tavallinen tervetuloviesti.
• En ’ en ole varma, enkö ymmärrä – mitä yrität sanoa tahattoman toisen kasteen vaikutuksista?
• Toinen kaste kuuluu ihmisen valtakuntaan ’ pyhien kirjoitusten uudelleen tulkintaan ja kyseenalaistaa alkuperäisen kristillisen kirkon vakiintuneen dogmin aitous; joka on jo määritellyt itsensä ensimmäisten neuvostojen jälkeen vuosina 325AD ja 381AD. Pyhien kirjoitusten hermeneutiikka on kiistanalaista uusryhmien kanssa, jotka muuttavat perinteisiä sakramentteja määrittelemällä satunnaisesti uudelleen alkuperäiset kristilliset käytännöt.