Mitä teksti sanoo?

Tämä jae on melko selkeä: kaste säästää nyt sinua . On kuitenkin kaksi huomionarvoista asiaa:

1. Varhaiskirkolle usko ja kaste ei koskaan erotettu tarkoituksella. Toisinaan näiden kahden välillä oli pieni kuilu, mutta yleensä ne pidettiin aina yhdessä. Ja kun yritämme tulkita tällaisia jakeita, meidän on muistettava se. Yrittää tulkita jakeita joko uskosta tai vesikasteesta tavalla, joka kuvittelee, että kirjoittajat eivät pitäneet näitä kahta yhdessä, on mahdollinen virhe.

2. Kaste oli edelleen uusi sana varhaiskirkolle, joten meidän on oltava varovaisia, ettemme heti tuhannen vuoden kuluttua seuraavaa teologiaa poistaneet kohtia. βαπτίζω on sana, joka puhuu upottamisesta tai upottamisesta eikä ollut yksinomaan oppisana samassa merkityksessä kuin sen moderni vastine. Kääntäjät eivät vain käännä sitä , joten se voi johtaa mahdollisiin virheisiin. Voisimme tulkita sen eri tavalla, jos se olisi renderoitu: ” Tätä vastaavasti upotus säästää nyt – ei lian poistaminen lihasta, vaan vetoomus Jumalalle hyvän omantunnon saamiseksi – Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta ” .

Tämän tulkinnassa fyysisesti tai hengellisesti voi siis olla hieman teologista joustavuutta, mutta tämä tulisi lieventää punnitsemalla huolellisesti todisteita siitä, kuinka varhaiset kristityt lähestyivät kastea. Tavoitteena on lukea nämä jakeet, kun varhaiset vastaanottajat olisivat saaneet ne.

Mikä oli Uuden testamentin seurakunnan lähestymistapa kasteeseen?

Varhaiskirkolle kaste / veden upotus oli normatiivinen keino päästä Jumalan valtakuntaan, ja se meni käsi kädessä katumuksen ja uskon kanssa samanaikaisesti. Tämä on analogista nykyaikaisen hääseremonian kanssa – kaksi ihmistä päättää pantata henkensä toisilleen, joten heillä on seremonia, jossa he tekevät sen virallisesti. Samalla tavalla veden upottamisella oli tämä rooli varhaiskirkossa – se oli hetki, jolloin joku lupasi elämänsä Jeesukselle.

Tämä käy ilmi uudestaan ja uudestaan koko NT: ssä:

Matteus 28: 18-20

” Sitten Jeesus tuli heidän luokseen ja sanoi: ”Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan päällä. Siksi mene ja tee opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimiin ja opettaen heitä noudattamaan kaikkea, mitä minä olen käskenyt teille. Ja olen varmasti kanssasi aina, aikakauden loppuun saakka. ”

Apostolien teot 2 : 38

”Pietari vastasi:” Tehkää parannus ja kastakaa, kukin teistä, Jeesuksen Kristuksen nimi synneidesi anteeksi antamiseksi.Ja saat Pyhän Hengen lahjan. ”

Apostolien teot 8: 35-37

” Sitten Philip avasi suunsa ja aloitti tällä kirjoituksella hän kertoi hänelle hyvän uutisen Jeesuksesta. Ja kun he menivät tietä pitkin, he tulivat veden äärelle, ja eunukki sanoi: ”Katso, tässä on vettä! Mikä estää minua kastamasta?” ”

Joten tämä on kaikki hyvin selvää – aiottujen 1 Pietarin vastaanottajien kohdalla nämä kaksi eivät koskaan olleet käytännössä erillään toisistaan, ja joten näiden kahden välillä ei ole ristiriitaa, eikä tämän jakeen ole tarkoitus erottaa näitä kahta toisistaan. Tässä opetetaan, että erityinen hetki, jonka he kaikki ymmärsivät ( usko + katumus + kaste ), oli itse pelastava hetki – ei veden takia, mutta koska se toimi vetoomuksena Jumalalle Jeesuksen ylösnousemuksen kautta.

Kuinka meidän pitäisi siis elää tänään?

Meidän on oltava hyvin varovaisia tulkittaessa tällaista jaetta niin erilaisessa nykykontekstissa kuin alkuperäiset vastaanottajat.

• Niille, jotka viittaavat tähän jakeeseen ja sanovat ” Katso! Kaste on pelastuskohta ” , joka ”tulkitsee tekstiä oikeudenmukaisesti, mutta se voi johtaa väärin sovelluksiin. varhaiskirkko, joka ei koskaan erottanut kahta, tietysti se oli aina pelastuksen hetki , koska se on vain tie asiat tehtiin. Tämä on vankka perustelu pyrkimykseksi kirkoksi olla erottamatta näitä tarpeettomasti eteenpäin, mutta se ei välttämättä ole perustelu osoittamiselle eri uskontokuntien kristityille ja väittämiselle, että he kaikki ovat väärässä tässä asiassa.

• Niille, jotka viittaavat pelkästään usko / armo -jakeisiin keinona tulkita tämän selkeä merkitys uudelleen jakeessa, on huolehdittava siitä, että he ”eivät pelaa Raamatun trumpetteja ja tyrmäävät kymmeniä jakeita kasteen näkyvyydestä käyttämällä kilpailevia jakeita pelastuksen uskonnossa. Varhaiskirkko ei erottaa nämä kaksi – Paavalilla ei ollut mitään ongelmia sanomalla, että olemme ” oikeutettuja vapaasti hänen armoaan ” (Roomalaisille 3:24) ja silti meidät ” haudattiin [Kristuksen kanssa] kasteen avulla ” (Roomalaisille 6: 4).

Sikäli kuin pyhät kirjoitukset johtavat meitä odottamaan, w Tiedän, että Jumala ei poista niitä, jotka kutsuvat häntä uskon kautta Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen (Jeesus itse sanoi kerran naiselle – ” uskosi on pelastanut sinut! ” (Luukas 7:50), ja silti tiedämme, että kaste on kristittyjen odotus. Nykyään on yleistä, että kristityt tulevat todelliseen uskoon ennen kastettaan, mutta se ei tarkoita, että meidän pitäisi normalisoida erottelu.

Päätelmä

On olemassa Uuden testamentin tekstit, jotka saattavat viitata siihen, että kristityt voidaan pelastaa ennen kastetta (kuten Cornelius Apostolien teoissa 10), mutta kristityt pelastuvat ilman, että heitä koskaan kastettaisiin ei ole pyhissä kirjoituksissa. Kaste oli tavallinen ja säännöllinen pelastuskohta tyypilliselle ensimmäisen vuosisadan kristitylle, ja meidän ei pidä luopua siitä tosiasiasta riippumatta nykyisestä oppiasemastamme. Meidän on tulkittava tällaisia jakeita varovaisesti ja pyrittävä näkemään ne alkuperäisten vastaanottajien silmin, ennen kuin yritämme ymmärtää niitä omassa kontekstissamme.

1.Pietarin kirjeessä 3:21 kreikankielinen sana ἀντίτυπον ( antitypon ) paljastaa, että vesi, joka pelasti kahdeksan sielua suuressa vedenpaisumuksessa, on antityyppi pelastavasta vesikasteesta. Tämä tarkoittaa, että sekä kahdeksan että kaikki kristityt saivat samanlaisen pelastuksen ( pelastus ) pois pahasta maailmasta, ei minkäänlaisesta synnistä tai synnistä.

Välitön asiayhteys osoittaa että vesikaste säästää meitä, ei fyysisenä puhdistajana ruumiillemme, vaan pikemminkin vastauksena ( vastaus ) puhtaalle omantunnolle Jumalalle Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen avulla.

Heprealaisille 11: 7 (NASB)

7 uskon kautta Nooa, Jumalan varoittamana asioista, joita ei ole vielä nähty, kunnioituksella valmisti arkin kotitaloutensa pelastamiseksi jonka hän tuomitsi maailman ja tuli vanhurskauden perilliseksi, joka on uskon mukaan.

1.Pietarin kirje 3: 16–21 (KJV)

16 Hyvä omatunto ; että vaikka he puhuvat pahasta sinusta, pahantekijöistä, he saattavat hävetä, joka syyttää väärin hyvää keskustelustasi Kristuksessa. 17Sillä on parempi, jos Jumalan tahto on niin, että te kärsit hyvää tekemisestä kuin pahasta tekemisestä. 18Sillä Kristus on myös kerran kärsinyt synnistä, vanhurskaasta vanhurskaasta, voidakseen viedä meidät Jumalan tykö, lihassa surmattuna, mutta Hengen elävöittämänä. saarnasi vankilassa oleville hengille; 20Jotkut olivat joskus tottelemattomia, kun kerran Jumalan pitkät kärsimykset odottivat Nooan päivinä, kun arkki valmisteli, missä vain vähän, toisin sanoen , kahdeksan sielua oli veden pelastama . 21 Samankaltainen hahmo e jossa jopa kaste ei myöskään pelasta nyt meidät (ei lihan saasteen poistamista, vaan hyvän omantunnon vastaus kohti Jumalaa ,) Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksella:

1.Pietarin kirje 3:21 (NLT)

Ja että vesi on kuva kasteesta säästää nyt , ei poistamalla likaa kehostasi, vaan nimellä vastaus Jumalalle puhtaasta omantunnosta . Se on tehokas Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen takia.

Tämä todellisuus näkyy myös petroliteologian laajemmassa kontekstissa:

1.Pietarin kirje 4:18 (NIV)

Ja, ” jos vanhurskaiden on vaikea pelastu , mitä tapahtuu jumalattomasta ja syntisestä? ”

On selvää, että jo pelastetulla henkilöllä ( vanhurskaalla ) oli vaikeuksia pelastua. Pelastettu mistä? Se on pelastus pahasta maailmasta, koska välittömässä kontekstissa kristityt kohtaavat kärsimyksiä maan päällä. Syyrialainen lukee ”Jos oikeutetut tuskin elävät.”

1.Pietarin kirje 4: 1, 12-19 (KJV)

1Forasmuch sitten kun Kristus on kärsinyt meidän puolestamme lihassa, aseista itsesi samalla mielellä : sillä joka on kärsinyt lihassa, se on lakannut … 12 Rakkaani, älä ajattele sitä tulisen koettelemuksen suhteen, joka on sinun yrittäminen, ikään kuin sinulle tapahtuisi jotain outoa asiaa: 13 Mutta iloitse, siltä osin kuin olette osallisena Kristuksen kärsimyksissä ; että kun hänen kirkkautensa paljastetaan, olisit iloinen myös ylivoimaisella ilolla.14Jos teitä moititaan Kristuksen nimestä, olette onnellisia, sillä kirkkauden ja Jumalan henki lepää teillä. puhutaan pahasta, mutta teidän puolestanne häntä kirkastetaan.15Mutta kukaan teistä ei kärsi murhaajana, varkaana, pahantekijänä tai muiden ihmisten asukkaana. . 16 Mutta jos joku kärsii kristittynä, älköön häntä häpeän; mutta anna hänen ylistää Jumalaa tämän puolesta. 17Sillä hetkellä on tuomion alkava Jumalan huoneesta, ja jos se ensin alkaa meistä, mikä on loppu niille, jotka eivät noudata Jumalan evankeliumia? 18Ja jos vanhurskaita tuskin pelastetaan , missä jumalattomat ja syntiset ilmestyvät? 19Siksi anna heidän, jotka kärsivät Jumalan tahdon mukaisesti, sitoutua pitämään sielunsa hänen hyvässä tekemisessään, kuten uskollisella Luojalla.

Johannes sanoo ensimmäisessä kirjeessään jakeissa 7 ja 8: ”Sillä kolme todistaa: Henki ja vesi ja veri; ja nämä kolme ovat sopusoinnussa. ”

On selvää, että meidät pelastetaan Jeesuksen Kristuksen verellä, koska syntimme maksetaan kokonaan hänen kuolemantekonsa kautta, ja meitä vastaan ei enää ole syytöksiä tai väärinkäytöksiä (Kolossalaisille 2:14, Roomalaisille 8: 1). [Pyhä] Henki annetaan meille pelastuksemme sinettinä ja paikkamerkkinä – lupaus perinnöstämme (Efesolaisille 1: 13-14).

Pietari selittää, kuinka vesi auttaa todistamaan pelastuksellemme 1.Pietarin kirje 3: 19-22

Eloon saamisensa jälkeen hän meni julistamaan vangittuihin henkiin – niille, jotka olivat tottelemattomia kauan sitten, kun Jumala odotti kärsivällisesti Nooan päivinä arkin rakentamisen aikana. Siinä vain muutama ihminen, yhteensä kahdeksan, pelastui veden kautta, ja tämä vesi symboloi * kaste, joka nyt säästää myös sinua – ei lian poistamista kehosta, vaan puhtaan omantunnon lupausta Jumalaa kohtaan.Se säästää sinut taivaaseen menneen ja Jumalan oikealla puolella olevan Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksella – hänelle alistuvat enkelit, viranomaiset ja voimat.

Kreikan kielellä käännetty sana ”symboloi” NIV: ssä. tarkoittaa ”antityyppiä”. Katson, että kasteemme kasteemme verrataan tässä Nooan arkin rakentamiseen ja ”tähän veteen” ”on kasteen veden oikea antityyppi – siinä, että tulva oli Jumalan vihaa, joka valui Nooan ympärillä olevaan jumalattomuuteen, kun hän oli piilossa siitä arkin sisällä, mutta kasteessa me seuraamme Kristusta armon veteen ja kulkemalla sen läpi me puhdistumme.

Lyhyesti sanottuna kaste on jota käytämme uskoa pelastamiseksi, aivan kuten Nooa teki arkkia rakentaessaan. Usko on avain.

Jos Nooa kuuli Jumalalta ja uskoi, mutta ei rakentanut arkkia määrätyllä tavalla, hän olisi kuollut kuten kaikki muutkin. Jumala olisi myös voinut pelastaa Nooan tekemättä mitään työtä Nooan puolesta – itse asiassa hän olisi voinut tehdä sen kertomatta edes hänelle. Jumalan suunnitelman mukaan, samoin kuin tottelemattomuutemme tuomitsee meidät, meidän on alistuttava tottelevaisuus lunastuksen saamiseksi.

Vai etkö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, kastettiin hänen kuolemaansa? Siksi meidät haudattiin hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan, jotta voimme elää uuden elämän, aivan kuten Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta. Sillä jos meidät on yhdistetty hänen kaltaiseensa kuolemaan, olemme varmasti myös hänen kanssaan samanlaisessa ylösnousemuksessa. (Roomalaisille 6: 3-5)

ja hänessä sinut myös ympärileikattiin ympärileikkauksella, joka oli tehty ilman käsiä, kun poistat lihan ruumiin Kristuksen ympärileikkauksella; hänet on haudattu hänen kanssaan kasteeseen, jossa myös sinut herätettiin hänen kanssaan uskon kautta Jumalan työhön, joka herätti hänet kuolleista. (Kolossalaisille 2: 11–12)

Täällä Paavali sitoo suoraan kasteemme kuuliaisuuden tekomme Jeesuksen tottelevaisuuteen kuolemassa ja sitä seuraavassa ylösnousemuksessa ja vertaa sitä hengelliseen ympärileikkaukseen, joka oli kuuliaisuuden teko, jonka Jumala määritteli. Abrahamille ja hänen jälkeläisilleen uskonsa ja liittonsa sinetiksi.

Kommentit

• Kiitos Richard, Raamatun perusteellisesta selityksestäsi. Uskon, että kaste on seremonia (kuten häät), joka sinetöi uskomme Kristukseen, joka antaa syntimme anteeksi. NT-malli oli parannus, usko ja kaste. Jos parannusta ja uskoa ei olisi, kaste olisi arvoton. Tottelevainen usko alistuu Kristukselle, joka käski seuraajansa kastaa Hänen kuolemaansa ja ylösnousemukseensa (Room. 6: 3-5).
• ” On selvää, että meidät pelastetaan Jeesuksen Kristuksen verellä, koska syntimme maksetaan kokonaan hänen kuolemantekonsa kautta, eikä enää ole syytöksiä tai todisteita väärinkäytöksistä meitä vastaan (Kolossalaisille 2:14, Roomalaisille 8: 1) ”. Kummassakaan näistä jakeista ei kirjaimellisesti sanota, mitä ehdotat.
• @ user33515 Pyydän eroa. Kolossalaiskirjeessä 2:14 todetaan selvästi, että Jeesus ’ ristikuolema peruutti ja poisti kaikki velkamme todisteen, joka seisoi meitä vastaan, ja kaikki sen velvoitteet. Edellisestä jakeesta on selvästikin selvää, että tämä ” velkatodistus ” viittaa syntimme ja oikeudenmukaiseen kuolemanrangaistukseen paitsi Jumala se kantaa. Koska Jeesus poisti ja peruutti tämän velan ” naulaamalla sen ristiin ”, anteeksiannon varmistamiseksi ei ole enää tehtävää . Roomalaisille 8: 1 todetaan yksinkertaisesti, että kun olemme puhtaita, mikään ei voi tehdä meistä jälleen syylliseksi.
• Hei, @SamHazleton – minkä kreikkalaisen lauseen käännät nimellä ” velkatodistus ”? Kreikan sana ” velka ” on ὀφείλημα. Sitä ’ ei esiinny kolossalaisille 2:14.
• Luulen ehkä, että luet väärin myös Roomalaiskirjeen 8: 1. Jae todellakin alkaa, Siksi niitä, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa, ei tuomita , mutta ei pidä unohtaa , jotka eivät vaadi lihan, vaan Hengen jälkeen . Se, mikä ” voi tehdä meistä jälleen syyllisiä ” (sanojasi käyttäen), on vaeltamista lihan eikä Hengen jälkeen. Katso Chrysostom, Roomalaisista , Homily XIII .

Kun luin 1.Pietarin kirjeen 3: 20–21, ymmärrän oikein, että vesi säästää minua samalla tavalla kuin Nooaa pelasti tulvan aikana.Kun menen lukemaan 1. Mooseksen kirjan tulvan, ainoa asia, jonka löydän sanojen ”tulva”, ”vedet” ja ”vesi” yhteydessä, ovat ”tuhota” ja ”tuhota”. Ainoa asia, jonka vesi teki Nooan päivinä, oli kirjaimellisesti tuhota kaikki, myös Nooa, jos hän olisi ollut vedessä. Tulvavedet kirjaimellisesti tuhosivat kadonneita eivätkä koskaan pelastaneet ketään, koska niiden ei koskaan ollut tarkoitus pelasta; vain tuhoamaan. Kristusten kirkko ”oppi vesikasteesta on, että et ole Jumalan edessä (pelastettu) vasta vesikasteen jälkeen. Koska kastettamme verrataan Nooan päivän tulvakasteeseen, niin jos tämä oppi on oikea, Nooan olisi pitänyt olla Jumalan edessä vasta kasteen tulvan jälkeen. Kun luen Raamattua, huomaan, että Jumala , jo arkissa, kutsui Nooan arkkiin ennen tulvan kastetta, joten Nooa pelastettiin ennen vedenpaisumusta. Ainoa asia, jonka tulva teki, kuten kasteeni tekee, on julistaa minut pelastetuksi, sama asia kuin se Ainoa tapa, jolla kaste pelastaa minut tänään, on tapa, jolla se pelasti Nooan; kuvaannollisesti, aivan kuten 1.Pietarin kirje 3:21 sanoo. Kuva on kuva todellisuudesta, osoittaa kohti todellisuutta. Nooan päivän todellisuus oli se, että arkki todella pelasti hänet, ja tulva osoitti ja osoitti tämän tosiasian totta. Jumala ei ollut vedessä; Hän oli arkissa. Ei säästävää voimaa eikä minkäänlaista elämää vedessä; vain tuho, mutta se oli arkissa, sillä Jumala oli arkissa. Se on minun käsitykseni 1. Pietarin kirjeen 3: 20–21: stä. 1. Pietarin kirjeen 3:21 opettaminen kirjaimellisesti edellyttäisi sitä vettä, koska se vertaa vettä Nooan päivän tulvavesiin, tuhoaa vedessä olevat. , eikä koskaan tallenna. Päätän, kuten kirjoittaja tekee, että tämä vesi ”kuvaannollisesti” säästää sinua.

Kommentit

• Vastauksesi on erinomainen. Kun vastaat kysymyksiin, linkitä jakeet ystävällisesti, jotta voimme tarkistaa ne yhdellä napsautuksella. Seurasin myös logiikkaasi melko hyvin, mutta arvaan, että suurin osa kommenteista on sinun näkemyksesi, mutta onko sinulla viitteitä? Esimerkiksi kuinka suuren vedenpaisumuksen kaste vertaa kasteeseen Mooseseen, kun israelilaiset pelastettiin Egyptistä? Käytä muita Raamatun viitteitä auttaaksesi meitä sitoutumaan logiikkaasi. Tällä tavoin on olemassa useampi kuin yksi datapiste (oman näkymänne ulkopuolella), jotta voimme tehdä oikeita päätelmiä tekstistä. Kiitos!
• Olen eri mieltä siitä, että tekstissä sanotaan kirjaimellisesti, että 8 sielua pelasti vesi, ei arkin kautta, jota ei mainita. En nyt ’ en sano, että arkki ei ollut ’ tärkeä, mutta 1. Pietarin teksti on se, mitä me ’ keskustellaan uudelleen. Ja että tekstissä korostetaan, että vesi pelasti heidät, ilmoitetaan mielenkiintoinen käsitys: että vesi pelasti Nooan ym. Maailmaa peittävältä synniltä. Uskon todellakin, että tämä on ensimmäinen kasteen esimerkki Raamatussa: missä Jumala ensin siitti maan veden kautta, ja sitten maa itsessään ” uudestisyntynyt ” kun Jumala kastaa koko asian.

Tämä voi olla väärä kysymys Pyydä kohtaa.

Yksi Pietarin kirjan pääteemoista on reagoida oikein epäoikeudenmukaiseen kärsimykseen: syytökseen väärästä teosta ja jopa rangaistuksesta, koska pyhä elämäntapasi ei sovi yhteiskunnan kulttuuriin. asut. Voit nähdä tämän selvästi kohdissa 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18; ja sillä on järkevää merkitys yhdistävänä taustalla olevana ajatuksena 2: 11-3: 22.

Jos hyväksyt sen yhdistävänä ajatuksena, 3: 18-22 antaa meille yhden tai useamman syyn, miksi on ” parempi … [kärsiä] tekemisestä mikä on oikein ”. Kuinka kaste sopii tähän? Ehdotan, että se sopii parhaiten, jos seuraamme niitä kommentoijia, jotka ottavat επερωτημα : lla on merkitys, joka on todistettu 2. vuosisadan papyroksissa, kuten ” sopimuksen virallistamisprosessi ”.

Substantiivi eperotema löytyy papyruksista, kun sinetöidään laillinen sopimus viittaamaan sekä muodolliseen kysymykseen yhden osapuolen halukkuudesta että positiivinen vastaus toiselta … Jos tämä toisen vuosisadan leksikaalinen todiste sallitaan, se ymmärtää kontrastin hyvin ja sopii myös laajempaan kontekstiin. Pietari muistuttaa lukijoitaan, että kun heidät kastettiin, heille esitettiin kysymys heidän uskostaan Kristukseen, johon he antoivat myönteisen vastauksen.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Uusi testamentti)

Tässä lukemassa Pietarin näkemys ei koske veden soteriologista arvoa.Sen sijaan se muistuttaa, että jos sinut on kastettu, olet solminut todistajien läsnäolon liiton, joka velvoittaa Jumalan pelastamaan sinut Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta ja sitoutuu elämään oikein, tekemällä hyvää eikä noudattamaan ympäröivälle maailmalle. Älä siis palaa pakanallisten temppelien vierailuun, jotta ihmiset lopettavat sinun kutsumisen ateistiksi (asiayhteyteen sopivaksi).

Erota eri pelastustyypit

1. Fyysinen pelastus

NT: ssä on ilman epäilystäkään tiettyjä kohtia, jotka puhuvat pelastuksesta ja joissa ei tietenkään viitata ikuiseen hengelliseen pelastukseen, vaan fyysiseen pelastukseen vaarasta / vaarasta / sairaudesta tai muusta fyysisestä ongelmasta. Tyypillinen esimerkki löytyy Apostolien tekojen 27:20, 31 ja 43:

Apostolien teot 27:20: Ja kun aurinkoa tai tähtiä ei ilmestynyt monien päivien aikana Ja mikään pieni myrsky ei kohdannut meitä, ja kaikki toivomme pelastumisesta otettiin sitten pois.

Apostolien teot 27:31 Paavali sanoi sadanpäämiehelle ja sotilaille: Elleivät nämä pysy laivassa, te ei voida pelastaa.

Apostolien teot 27:43 Mutta sadanpäämies, joka halusi pelastaa Paavalin, piti heidät tarkoituksestaan; ja käski, että ne, jotka pystyvät uimaan, heittäytyvät ensin mereen ja pääsevät maihin […].

2. Hengellinen pelastus

Tähän pelastustyyppiin valtaosa NT: n kirjoittajista viittaa teksteissä, joissa viitataan sanoihin ” tallennettu ” ja ” pelastus ”. Näihin kuuluu Apostolien tekojen 4:12 kaltaisia tekstejä:

Pelastusta ei ole myöskään missään muussa: sillä taivaan alla ei ole mitään muuta nimeä ihmisten keskuudessa, minkä vuoksi me täytyy tallentaa.

Ja Efesolaisille 2: 8, 9:

Sillä armosta te pelastut uskon kautta; ja se ei itsestänne: se on Jumalan lahja: Ei teoista, ettei kukaan kerskaisi.

3. Moraalinen pelastus

On kuitenkin muutama jae, jotka eivät sovi kuvaan. Nämä ovat jakeita, kuten 1.Timoteukselle 4:16:

Varo itseäsi ja oppia; jatka heissä: sillä tätä tehdessäsi sekä pelastat itsesi että ne, jotka kuulevat sinut.

Ilmeisesti puhumatta tulevasta vihasta tulevasta hengellisestä pelastuksesta , koska Paavali opettaa selvästi, ettei tuo pelastus kuulu meidän tekojamme, vaan täysin uskoon. Hän viittaa moraaliseen pelastukseen, joka tunnetaan myös nimellä pyhitys.

Vertaa 1.Pietarin kirje 3:21 Roomalaisille 6: 1-6

Roomalaiskirjeen 6: 1-6: ssa sanotaan:

Mitä sitten sanotaan? Jatkammeko edelleen synnissä, että armoa voi olla runsaasti? Jumala varjelkoon. Kuinka me, synnille kuolleet, elämme enää siinä? Etkö tiedä, että niin monet meistä, jotka kastettiin Jeesukseen Kristukseen, kastettiin hänen kuolemaansa? Siksi meidät haudataan hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan: niin kuin Isän kirkkaus herätti kuolleista Kristuksen, niin meidänkin tulisi myös käydä uudessa elämässä. . Sillä jos meidät on istutettu hänen kuolemansa kaltaiseksi, olemme myös hänen ylösnousemuksensa kaltaisia: Tietäen tämän, että vanha miehemme ristiinnaulitaan hänen kanssaan, jotta synnin ruumis tuhoutuisi, meidän ei tule tästä lähtien palvella syntiä.

Tässä meillä on selkeä kuva siitä, mitä kaste on. Se on konkreettisella (mutta silti symbolisella) tavalla esitys paitsi kuolemasta Kristuksen kanssa, myös elämän uudesta noususta (pyhityksestä). Jos siis katsomme jälleen 1.Pietarin kirjeen 3:21, havaitsemme, että se ei sovi fyysisen tai hengellisen pelastuksen luokkaan, vaan moraalisen pelastuksen luokkaan , pelastus synnin voimasta, joka tunnetaan myös nimellä pyhitys. Huomaa lopuksi kielen samankaltaisuus kohdassa 1.Pietarin kirje 3:21 Roomalaiskirjeen 6 kanssa:

Vastaava luku, jossa edes myös kaste pelastaa meidät (ei lihan saastan poistaminen, vaan hyvän omantunnon vastaus Jumalaa kohtaan) Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksella : Kuka on mennyt taivaaseen ja on Jumalan oikealla puolella; enkelit, viranomaiset ja voimat asetetaan hänen alaisuudelleen.

Tässä on kyse kahdesta vedestä – nestemäisistä vesistä ja näkymättömistä kaasumaisista vesistä. Nämä kaksi vesitilaa korostuvat, alkaen Mooseksesta, profeetoista ja Psalmeista, kaikki viitaten JUMALAN SANAAN.

Nestemäiset ” nesteet ” tyypittävät aina Jeesuksen Kristuksen – Jumalan sanan maan päällä näkyvässä lihassa. taivaan alla, aivan kuten nestemäinen vesi sijaitsee vain maan päällä taivaan alla. Kaasumaiset vedet ovat tyypillisiä näkymättömälle ikuiselle hengelle Jumalan SANA. Tuo nestemäinen vesi räätälöidään Jordan-joessa, joka kulkee Israelin maan läpi Juudaan etsimällä alhaisinta ja Galileanmerelle (joka edustaa Israelin kansaa, kansaa ja kieltä) ja lopulta sinne, missä se kerää epäpuhtauksia. maapallo Kuolleenmeren alueelle, jättäen ne epäpuhtaudet sinne, kun se nousee ulos Kuolemamerestä sen näkymättömässä kaasumaisessa muodossa.

Tämä luonnehtii Jeesuksen tulevan ylhäältä ja tulemaan lihassa näkyväksi juutalaisena Ihmisen poika / Jumalan poika / naisen siemen, joka kulkee Aabrahamin, Iisakin, Jaakobin, Juudan ja Daavidin maan läpi etsimällä pikemminkin nöyriä kuin kohotettuja. Hänen kohtalonsa (nestemäisinä vesinä) Messiaana oli aina kohti Hänen ” kuolemansa, ” ” hautaaminen, ” ” ylösnousemus, ” ja ” ylösnousemus. ” Se ylösnousemus oli ikuisen ihmisen uudessa henkimuodossa. Tämä varmistaa, että hän tulee jälleen vastaanottamaan kaikki ne, jotka uskovat Hänen lunastustyöhönsä ihmiskunnan synnistä.

Näkyvät nestemäiset vedet ovat niitä, joiden kanssa Johannes kastoi. Jeesuksen oli kuitenkin kastettava PYHÄ HENKI – vedet, jotka Jeesus korosti, olivat eläviä näkymättömiä liikkuvia kaasumaisia vesiä, joita Hän kuvaili ” tuuleksi ” että ” puhaltaa ”.

Johannes, baptisti korosti tätä asiaa uudestaan ja uudestaan. Jeesus itse julisti toistuvasti samaa. Katso: Jumalan ensimmäisen päivän luominen, eräänlainen Jumalan sanan sivut 19–29 monista viitteistä.

EI VESIKASTETTA, JOTKA SÄÄSTÄTÄT:

Tätä jaetta lukiessasi käy heti ilmi, että vesikasteen rituaali symboloi vaikka tapahtunut hengellinen muutos ei ole tässä pääaihe. Pietari ilmoittaa meille, että hän ei viittaa ”lian fyysiseen poistamiseen lihasta” (ts. Vesikaste), vaan hengellistä todellisuutta, josta vesikaste on vain kuva.

TOSI Kaste:

Jeesus oli ilmoittanut opetuslapsilleen, että on olemassa hengellinen (tai ”tosi”) kaste, jonka vesikaste on vain symboli: ”Sillä Johannes kastaa vedellä, mutta muutaman päivän kuluttua sinut kastetaan Pyhä Henki ”(Apostolien teot 1: 5, NIV); (ks. myös Matt 3:11; Markus 1: 8; Luukas 3:16).

KAPPALAISUUS, JOKA MEIDÄT PÄÄSTÄÄ? toivomme ja pelastuksemme perustana: ”Ylistys olkoon Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumalalle ja Isälle! Hän on antanut meille suuressa armossaan uuden syntymän eläväksi toivoksi Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta kuolleista” (1. Pietari 1: 3 NIV). Tämän otti myös Titus, joka yhdistää sen Jeesuksen lupaamaan Pyhän Hengen kasteeseen pelastuksemme perustana: ”… hän pelasti meidät ei vanhurskaiden tekojemme vuoksi, vaan hänen armostaan. Hän pelasti meidät pesemällä uudestisyntymisen ja uudistumisen Pyhällä Hengellä ”(Titukselle 3: 5).

PAUL” TODELLISEN KASTEN YMMÄRTÄMINEN:

Paavali tuo kaiken tämän yhteen kirjeessään Rooman kristityille, kun hän sanoo: ”… ettekö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, kastettiin hänen kuolemaansa? Siksi meidät haudattiin hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan, jotta samoin kuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, myös me eläisimme uuden elämän ”(Room. 6: 3-4).

Kommentit

• Jos se ei ole vesikaste, miksi ’ s verrattuna tulvaan? Huomaan myös Apostolien teot 10, sen jälkeen kun Cornelius ’ talo oli jo saanut Hengen, Pietari käski heidän kastaa vedessä.
• Richard, en ole rakkaudellisesti eri mieltä tulkinnastasi. on märkä (vesi). Varhaiskirkossa kastetta harjoitettiin välittömästi. Varhaiset kristityt liittivät kaste pelastukseensa. Vesikaste heijasteli heidän samastumistaan Kristuksen kuolemaan ja sitoutumista käydä uudessa elämässä. Rom 6: 3-4 ” Etkö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, kastettiin hänen kuolemaansa? ” 4 Meidät haudattiin hänet kasteen kautta m kuolemaan, jotta samoin kuin Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden myötä, myös me voisimme käydä uudessa elämässä ”
• Mielestäni täällä on enemmän yhteisymmärrystä kuin erimielisyyksiä.Ymmärrän myös, että vesikaste on mielessä symboli siitä, mikä tapahtuu Pyhän Hengen kasteella. Vesikaste on ulkoinen todistus siitä, mitä Jumala on saavuttanut sisällä. Julkinen esittely ja julistaminen fyysisen teon avulla eivät ole enää omia, vaan Kristus ’ s. Vaikka vesikaste on tärkeä merkki ja rituaali, se ei ole asia, joka yhdistää meidät Kristukseen.
• @davidbrainerd ” miksi ’ s verrattuna tulvaan ”, koska ne ovat analogisia. Tulva on ’ puhdistus ’ ja ’ uudelleenluova ’ -tapahtuma, mutta ei tehokas uudistumiseen (Peter sanoo, että se käytännössä johti vain ”… lian poistamiseen kehosta … ”). Pietari korostaa uusiutumista vertaamalla ja asettamalla kasteen tulvaan – korostamalla kasteen sisäistä (hyvää omatuntoa) näkökohtaa ulkoisen sijaan.

”Vastaavasti kaste säästää nyt – ei lian poistamista lihasta, vaan vetoomus Jumalalle hyvän omantunnon saamiseksi – Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta ”

Tämä pyhien kirjoitusten kohta ilmaisee itsetodistuksen sen ”tarkoituksessa”, että se ei ole itse fyysisen veden läpi kulkemista, vaan kaikkia muita asioita, jotka muodostavat ihmisen Kristus on pelastanut, mihin kaste kuuluu.

Huomaa viittaus hyvään omantuntoon, mikä tarkoittaa, että synnin parannus ja anteeksiannon pyytäminen aiheuttavat huomattavan vaikutuksen ihminen, joka menee Jeesuksen luokse tekemään parannuksen ansed, Raamattu sanoo, ”Jeesuksen Kristuksen verellä”, mikä on ainoa asia, joka voi tehdä tämän ja ”jota eläinten veri ei koskaan pystynyt saavuttamaan”.

Kaste itsessään, apostoli Paavali kuvaili sitä tällä tavalla sanoen, että meneminen veteen on sitä, miten ihminen yhdistyy Kristukseen kuolemassaan, ja nouseminen vedestä on tapa, jolla henkilö yhdistetään Kristuksen kanssa Jeesuksen ylösnousemukseen. / p>

Tällä tavalla osoitetaan kastetoimien avulla henkilön siirtyvän kuolemasta elämään.

Kommentit

• ” vetoaa Jumalaan Jeesuksen kautta ’ ylösnousemus ’ – koska Jeesus herätti, kastettava voi osallistua kaikkeen siihen, mitä Jeesus osti verellään.

Hän tekee eron että kaste ei ole sama kuin ruumiin siivoaminen. Että se on symbolinen toiminta.

Se on voinut olla aika, jolloin pesun alettiin nähdä olevan enimmäkseen toimintaa ruumiin puhdistamiseksi. Lainlukemastani näyttää siltä, että pesemisellä oli enemmän seremoniallista merkitystä, kuten silloin, kun siinä mainitaan, että miehen, jolla on ollut siemennestettä yön yli, tulisi pestä ja ”on puhdas illalla” (jos sen pitäisi tehdä fyysisesti puhtaana, miksi mies ei ollut ”puhdas” heti ”kylvyn” jälkeen?)

Minulla on taipumus ajatella, että israelilaisten aikoina ihmiset eivät peseytyneet liian usein mutta sen sijaan käytettyjä öljyjä ja hajusteita (öljyihin ja hajusteisiin on monia viittauksia, mukaan lukien ”Rab-Mag” ”Jeesuksen” syntymän lahjat). Joten noina aikoina (ja todennäköisesti paljon myöhemminkin) pesu oli havaittavissa enemmän kuin seremonia kuin jotain, joka PITÄÄ tehdä.

Voi myös olla hyvä tutkia esseenien ja ehkä fariseusten perinteitä. Näyttää siltä, että muistan, että he harjoittivat ”seremoniallista pesua”. Ja jotkut ajattelevat, että Johanneksen kaste syntyi esseenien vaikutuksesta.

Lyhyesti sanottuna se liittyy eron tekemiseen ja sen selvittämiseen, että kastetta ei pidä ottaa l kohtalaisesti.

Kommentit

• Sanders omistaa 9 sivua juutalaisuudesta: Harjoittelu ja usko 63BCE-66CE seremonialliseen pesemiseen ja huomauttaa, että se oli aihe, josta (yleisesti ottaen) yksimielisyys vallitsi kaikkien palestiinalaisjuutalaisten ryhmien (ei vain esseenien ja fariseusten) keskuudessa, jotka harjoittivat puhdistusta täysin upottamalla. Diaspora-juutalaiset näyttävät enimmäkseen pesäneen esim. kädet ja jalat sen sijaan, että olisivat uppoutuneet täysin.