Kommentit
- David tervetuloa kristinuskoon.SE! Mielestäni tämä on hieno kysymys, mutta en ' ole varma muodosta / sanamuodosta. SE-sivustot eivät sovellu hyvin kyselytyyppisiin kysymyksiin. Voisitko jollain tavalla esittää yhden tai useamman tarkennetun kysymyksen, jotta et olisi luettelo / kysely?
- Ehkä voit myös lainata joitain kokemuksiasi vastauksella tähän: Voinko käydä kirkossa Internetissä?
- Kiitos, @Caleb. Toivon, että ihmiset nauttivat tästä kysymyksestä / vastauksesta tässä muodossa, koska en ' ole varma, kuinka jakaa se osiin? Tarkoitatko " kuten auttaako kirkkokäynti sinua olemaan parempi ihminen? "? Esitin todella kysymyksen, jotta voisin itse vastata siihen eräänlaisena julkisena tietueena.
- Jumalan tyydyttäminen ' oikeudenmukaisuus. Uskonnon vuoksi meidän on palvottava Jumalaa niin kuin hän haluaa parhaiten.
Vastaa
Edut käydä kirkossa säännöllisesti:
- Pyhän misen aikana herramme ruumiin ja veren säännöllinen vastaanottaminen tuo meidät jatkuvaan muistutukseen siitä, että Jumala on kanssamme ja meissä. Jos uskomme siihen, sillä on valtava vaikutus käyttäytymiseemme ja ajattelutapaamme.
- Olla uskovien yhteisön kanssa on erittäin rohkaisevaa. Kun näen uskovien kavereiden nöyrtyvän polvistumalla tai menemällä vastaanottamaan Eucharistiaa tai antamalla toisilleen rauhan merkin, tunnen valtavaa iloa ja rauhaa. Tämän säännöllisen kokemisen on varmasti oltava hyvää sielullesi.
- Jumalan sanan säännöllinen kuuleminen auttaa meitä saamaan Kristuksen mielen ja terveellisen kristillisen maailmankuvan.
- Säännöllinen läsnäolo (varsinkin kun et tunne sitä) on kuin hengellistä liikuntaa, harjoittelua tahtosi toimittamiseksi Kristukselle.
- Jatkuva osallistuminen tekee sinusta mukavampaa uskovien paikallisen yhteisön kanssa ja tekee siitä sinun on helpompi olla yhdessä heidän kanssaan.
- Se on hyötyä muille, koska he saattavat löytää iloa nähdessään sinut siellä.
- Jumalan armo kouluttaa meitä ”elämään itsehillinnässä”. , pystyssä ja jumalallinen elämä ”.
- Se tuo rauhaa ja ohjausta.
- Säännöllinen kirkko tarkoittaa säännöllistä palvontaa ja säännöllistä yhteisöllistä rukousta.
Luulen, että täällä on paljon muuta sanottavaa. En voi odottaa kuulevani, mitä muut sanovat.
Kommentit
- 1 ja 2 kuulostavat enemmän kuin katolisia erityisiä etuja, mutta +1
Vastaa
Tässä on joitain huomautuksiani yrittämättä kuulostaa oikealta:
- Kaikkein köyhimmistä rikkaimpiin täytyy polvistua vierekkäin, jotta saat altistumisen kaikille elämänaloille, mikä auttaa sinua ymmärtämään paremmin ihmisten eroja jokapäiväisessä elämässäsi (työ / koulu).
- Rutiini auttaa elämääsi tuntuu vähemmän turhalta noina todella matalina aikoina. Ihmiset ovat niin sanottuja tapoja.
- Hiljainen aika on jotain, jota monet ihmiset eivät vain tee viikon aikana, se siirtyy työstä (PC) autoon (radio / ajaminen) Koti (tv), ilman mielen ”meditaatiota”. Katson, että tämä viikoittainen käynti kirkossa auttaa paljon, kun olet opiskelija, koska olet jo tottunut olemaan vielä tunnin ajan ja pystyt keskittymään pidempään.
- Kuuntelutaidot paranevat, myös silloin, kun joudut osallistumaan kokouksiin / luennoille.
- Jos autat kirkon lukemisissa, itseluottamuksesi nousee ja sen seisominen ja puhuminen on paljon helpompaa. töissä kokouksissa jne. Kaikki eivät tee tätä, mutta jos teet julkisen puheesi, se paranee automaattisesti. Joten se ei ole vain hengellistä hyötyä tältä osin.
- Se antaa sinulle syyn varmistaa, että olet olet käynyt suihkussa (ei vahvuus yksittäisille kavereille, esp, jos vietät paljon aikaa ”verkossa”, kokemuksesta puhuen), koska tiedät todennäköisesti olevan vuorovaikutuksessa p eople. Kirkossa käynti on jotain sinun valintasi mukaan, ja se on yksi harvoista asioista, joista sinun on noustava, eikä siitä ole hyötyä kenellekään (tai itsellesi), vaan vain kiittämään ja ylistämään.
- Sinä voi helpommin harjoittaa liiketoimintaa jonkun kanssa, jonka tunnet kirkosta, koska tiedät, että hän on ollut siellä pitkään ja luultavasti ei vain katoa tai ole lentää iltaisin.
- Mistä muualta voit katsoa ota vieraiden silmissä heidän kätensä ja sano ”Rauha olkoon kanssasi” tai ”Shalom”?Se yhdistää ihmiset ja poistaa meidät egostamme sanomaan, että on joku muu paitsi itse, joka saattaisi tarvita sinua.
- Immuniteettisi kasvaa altistumalla monille paikallisyhteisön ihmisille, mikä vahvistaa immuunijärjestelmääsi. järjestelmä kaikelle, mikä saattaa olla mädäntyvää.
Kommentit
- Hyvin käytännöllisiä asioita, kiitos David, siunauksia ylenpalttisesti!
Vastaa
Lyhyesti sanottuna kirkkoon käyminen liittyy toisiinsa kristittyjen kanssa. . Olemme osa Kristuksen ruumista, ja ilman yhtä osaa ruumis kärsii. Löysin artikkelin , jossa luetellaan muutama tähän liittyvä jae.
Pastori Bob Coy Golgatan kappelista Ft. Lauderdale kertoi äskettäin myös yhteisöllisyydestä ja siitä, mitä se tarkoittaa -saarnassaan , jos olet kiinnostunut.
Kommentit
- Loistava artikkeliviite ! Muista vain käydä läpi kaikki 4 sivua nähdäksesi kaikki 10 Raamatun viitteitä kirkosta, Kristuksen ruumiista.
Vastaa
Yksi etu oli se, mitä kuulin messuilla tänä viikonloppuna (jota muuten en olisi kuullut, jos en olisi ollut missillä tänä viikonloppuna).
Jälleen, [aamen], sanon teille: jos te kaksi teistä olette maan päällä yhtä mieltä mistä tahansa, minkä vuoksi he rukoilevat, taivaallinen Isäni antaa heille sen, sillä jos kaksi tai kolme on kokoontunut yhdessä nimessäni, minä olen heidän keskellään. ”
Joten , on tärkeää, että kokoontumme yhteen paikkaan ja rukoilemme yhdessä. Voisimme tehdä tämän epävirallisten rukousryhmien kanssa, mutta perinne on antanut meille virallisen rukoilujärjestelmän.
Rukoilen rukousnauhaa melkein joka päivä, Haluaisin sanoa, että rukoilen sitä joka päivä, mutta kaipaan päivää tai kaksi täällä tai siellä, syy siihen, että teen sen joka päivä, johtuu pääasiassa pelosta, että jos kaipaan viikon, siitä viikosta voi tulla kuukausi ja tuo kuukausi voi tulla vuosi jne. … Joten loppujen lopuksi on parempi, että teen sen joka päivä.
Läsnäolo kirkossasi on samalla tavalla, tee siitä tapana ja se ”tarttuu , menetät tapasi ja menetät haluasi.
Kommentit
- Että ' sama asia sanottiin messuillamme, on ' hämmästyttävää, että koko maailman kautta kaikki kuuntelevat samaa sanaa samana päivänä. Sen on oltava voimakasta kokoonpano maailman todellinen tietoisuus synkronoituna!
Vastaus
Kova todistusaineiston etu että todella ajattelet Jeesusta. Vai pitäisikö minun ottaa sanasi sille?
Luulen, että voit ajatella mitä tahansa syntipukki päästäksesi itsesi pois kaikista Raamatun käskyistä. Paitsi ehtoollisen ottamista – Kristuksen Jeesuksen muistamista.
Se on itse asiassa pyhä. 1.Korinttilaisille 11:27 NET katolilaisuuden ja protestantismin puolesta.
Tästä syystä jokainen, joka syö Herran leipää tai juo maljan kelvottomalla tavalla, on syyllinen Herran ruumiiseen ja vereen
Vastaa
Luulen, että vastaus riippuu voimakkaasti siitä, mitä luulet ”kirkkokäynnin” merkitsevän.
Germanus, Konstantinopolin patriarkka 8. vuosisadalla, sanoi kerran: ”Kirkko on maallinen taivas, jossa taivaallinen Jumala asuu ja liikkuu.” Kallistos Ware, ortodoksinen piispa ja entinen luennoitsija Oxfordin yliopistossa, tarjoaa tämän taustan ortodoksisille kristillisille palveluille Ortodoksinen kirkko :
Ortodoksisuus näkee ihmiset ennen kaikkea liturgisina olentoina, jotka ovat todellakin itseään kun ylistävät Jumalaa ja jotka löytävät täydellisyytensä ja itsensä täyttymyksensä palvonnassa. Ortodoksiset kansat ovat kaataneet koko uskonnollisen kokemuksensa pyhään liturgiaan, joka ilmaisee heidän uskonsa. Liturgia on inspiroinut heidän parasta runoutta, taidetta ja musiikkia. Ortodoksisten keskuudessa liturgiasta ei ole koskaan tullut oppineiden ja papiston suojelua, kuten se oli keskiaikaisessa lännessä, mutta se on pysynyt suosittuna – koko kristillisen kansan yhteisenä omaisuutena.
Lainattu Austin Oakleyn 1958-kirjassa Ortodoksinen liturgia, hän kirjoittaa:
Normaali ortodoksinen maallikko palvoja on perehtynyt varhaislapsuudesta lähtien täysin kotona kirkossa, perehtynyt perusteellisesti Pyhän liturgian kuultaviin osiin ja osallistuu tajuttomasti ja tutkimattomasti rituaalin toimintaan, vain siinä määrin kuin hyper – omistautunut ja kirkollisesti ajatteleva lännessä.
Vaikka useimmilla ortodoksisilla liturgioilla on saarna, liturgia itsessään toimii teologisena oppituntina. Itse palvelu on yli 1000 vuotta vanha (jotkut osat ovat peräisin apostolien ajalta). Kuoro laulaa sitä alusta loppuun, eikä instrumentteja ole. Suurimmaksi osaksi laulut koostuvat psalmista ja Raamatun kohdista, jaettuina runoja koskevaan runokommentaariin.
Metropolitaatti Hilarion Alfayev, Venäjän ortodoksisen ulkosuhteiden osaston puheenjohtaja, sanoi tämän ortodoksisesta liturgiasta. :
Ortodoksiset jumalalliset palvelut, olivatpa ne liturgia, vespers, matinit, tunnit, nokturnit tai komplikaatiot, ovat täysin eri asia [länsimaisista palveluista]. . Pappin huudahduksesta palveluksen alussa olemme uppoutuneet keskeytymättömän rukouksen ilmapiiriin, jossa psalmit, litaania, stichera, troparia, rukoukset ja juhlivat papin kutsut seuraavat toisiaan jatkuvana virtana. Koko palvelu suoritetaan ikäänkuin yhdellä hengityksellä, yhdessä rytmissä, kuin jatkuvasti kehittyvä mysteeri, jossa mikään ei häiritse rukousta. Bysantin liturgiset tekstit, jotka ovat täynnä syvällistä teologista ja mystistä sisältöä, vuorottelevat psalmin rukoilevan loitsun kanssa, jonka jokainen sana soi kaikilta osin uskovien sydämessä. Jopa ortodoksisille palveluille ominaisia ”koreografian” elementtejä, kuten juhlalliset sisään- ja uloskäynnit, kumarrukset ja kiristys, ei ole tarkoitettu häiritsemään rukousta, vaan päinvastoin, asettamaan uskolliset rukousasentoon ja vetämään heidät kirkkoon johon isien opetuksen mukaan paitsi maan päällä oleva kirkko, myös taivaallinen kirkko ja jopa enkelit osallistuvat.
Mitä tulee Liturgian aikana käytettyjä tekstejä hän kirjoittaa:
Minun mielestäni liturgiset tekstit ovat ortodoksisille kristityille kiistaton opillinen auktoriteetti, jonka teologinen moitteeton on toiseksi. Raamattu. Liturgiset tekstit eivät ole pelkästään erinomaisten teologien ja runoilijoiden töitä, vaan myös pyhyyden ja teoosin saavuttaneiden rukoilevan kokemuksen hedelmät. Liturgisten tekstien teologinen auktoriteetti on mielestäni jopa korkeampi kuin kirkon isien teoilla, sillä kaikilla jälkimmäisten teoksilla ei ole yhtäläistä teologista arvoa, eikä kaikki ole hyväksyneet sen täydellisyydellä. kirkko. Toisaalta koko kirkko on hyväksynyt liturgiset tekstit ”uskon säännöksi” (kanon pisteos), sillä niitä on luettu ja laulettu kaikkialla ortodoksisissa kirkoissa vuosisatojen ajan. Koko tämän ajan kirkon perinne eliminoi kaikki ortodoksisuudelle vieraat virheelliset ajatukset, jotka ovat saattaneet piiloutua joko väärinkäsitysten tai valvonnan kautta, jättäen vain puhtaan ja arvovaltaisen opin kirkon virsien runollisilla muodoilla.
Tämä pätee ennen kaikkea ortodoksisen Typiconin määrittelemään päivittäiseen palvelusykliin, samoin kuin viikoittaiseen ja vuosittaiseen jaksoon, joka löytyy Octoechos, Lenten Triodion, Pentecostarion ja Menaia, joiden liturgiset tekstit sisältävät tulkintoja ja pohdintoja monista Kristuksen elämän jaksoista ja Hänen opetuksensa näkökohdista. Tässä mielessä voidaan sanoa, että liturgiset tekstit ovat ”kirkon mukaan evankeliumia”. Kirkollisen vuoden aikana syntymästä ylösnousemukseen Kristuksen maallinen elämä kulkee uskollisten hengellisen katseen kautta. Liturgiset tekstit tuovat meidät lähelle Kristusta hänen syntymässään Betlehemissä, Taborin vuorella, kun hänet muutettiin, Siionin ylähuoneessa viimeisen ehtoollisen aikana ja Golgatalla ristiinnaulitsemisen kanssa.
Ortodoksinen palvonta teologisena kouluna , luento pidettiin Kiovan teologisessa akatemiassa 20. syyskuuta 2002
Lisään myös, että itse kirkkoympäristö toimii kutsuna rukoukseen ja teologisena oppituntina. Vaikka ortodoksiset kirkot saattavat tuntua joillekin liian koristeellisilta, kaikella kirkossa on oma tarkoitus. Alla olevassa kuvassa on osa kirkosta, joka tunnetaan nimellä ikonostaasi. Tämä esimerkki on peräisin Pyhän Katariinan luostarista Siinain autiomaassa.
Pyhän Katariinan luostari, Siinain autiomaa, Egypti:
n luostari
Ikonostaasi luostarin pääkappelissa:
s luostari, Siinain autiomaa, Egypti
Nimetön munkki kuvaa ikonostaasin rakennetta:
Pyhät isät kuvittelivat kirkon rakennuksen muodostuvan kolmesta mystisestä osat.Konstantinopolin patriarkka Germanus, joka on ortodoksisuuden tunnustaja ikonoklastisten kiistojen aikana (7. – 8. Vuosisadat), sanoo, että kirkko on maallinen taivas, jossa taivaan yläpuolella oleva Jumala asuu ja pysyy, ja se on kirkkaampi kuin [Vanha testamentti]. ] todistajan maja. Se on ennustettu patriarkoissa, perustuu apostoleihin …, sen ennustavat profeetat, koristavat hierarkit, pyhittävät marttyyrit, ja sen korkea alttari seisoo lujasti perustettuna heidän pyhiin jäännöksiinsä …. Pyhän Simeonin, uuden teologin mukaan, [Esikauppa] vastaa maata, [Laiva] taivasta ja pyhä [Alttari] sitä, mikä on taivaan yläpuolella [Kirja Jumalan talosta, Ch. 12].
Näiden tulkintojen jälkeen Iconostasisilla on myös symbolinen merkitys. Sitä pidetään rajana kahden maailman välillä: jumalallisen ja ihmisisen, pysyvän ja ohimenevän. Pyhät kuvakkeet tarkoittavat, että Vapahtaja, hänen äitinsä ja pyhät, joita he edustavat, pysyvät sekä taivaassa että ihmisten keskuudessa. Siten ikonostaasi jakaa jumalallisen maailman ihmismaailmasta, mutta myös yhdistää nämä kaksi maailmaa yhdeksi kokonaisuudeksi paikaksi, jossa kaikki erottelut ylitetään ja joissa saavutetaan sovinto Jumalan ja ihmisen välillä. Jumalan ja ihmisen välisellä rajalla seisova ikonostaasi paljastaa kuvakkeillaan keinot tähän sovintoon.
Tyypillinen ikonostaasi koostuu yhdestä tai useammasta kuvaketasosta (rivistä). Ensimmäisen eli alimman tason keskellä ovat pyhät ovet, joihin on asetettu kuvakkeet neljästä evankelistasta, jotka ilmoittivat maailmalle Hyvän uutisen Vapahtajan evankeliumista. Pyhien ovien keskellä on kaikkeinpyhimmän Theotokoksen ilmoituksen kuvake, koska tämä tapahtuma oli pelastuksemme alkusoitto tai alku. Pyhien ovien yläpuolelle on asetettu viimeisen ehtoollisen kuvake, koska pyhän eukaristian mysteeriä vietetään takapuolella olevassa alttarissa Vapahtajan muistoksi, joka perusti sakramentin viimeisen ehtoollisen illallisella.
Pyhien ovien molemmille puolille on aina sijoitettu Vapahtajan (oikealla) ja Pyhimmän Theotokoksen kuvake (vasemmalla). Lisäksi Vapahtajan kuvakkeen viereen on sijoitettu kirkon symboli eli Pyhän tai Tapahtuman kuvake, jonka kunniaksi kirkko on nimetty ja vihitty. Myös muut erityisen paikallisesti merkittävät kuvakkeet sijoitetaan tähän ensimmäiseen riviin, minkä vuoksi alempaa tasoa kutsutaan usein paikallisiksi kuvakkeiksi. Pyhien ovien kummallakin puolella, Herran ja Hänen äitinsä kuvakkeiden ulkopuolella, on kaksi ovea Diakonin ovet, joihin on kuvattu joko pyhiä diakoneja tai Enkeleitä, jotka palvelevat aina taivaallisella alttarilla, aivan kuten maalliset diakoonitkin. Jumalalliset palvelut.
Paikallisten kuvakkeiden yläpuolella on useita muita kuvakkeiden rivejä (tai tasoja). Yläpuolella oleva taso edustaa Herran ja Theotokoksen tärkeimpiä juhlia. Seuraava yläpuolella oleva taso, joka sisältää ne pyhät, jotka ovat lähinnä Vapahtajaa, yleensä Pyhät apostolit. Hieman viimeisen ehtoollisen kuvakkeen yläpuolelle on asetettu Vapahtajan kuvake kuninkaallisissa vaatteissa, hänen äitinsä ja Pyhän Johannes Kastajansa reunustama, nimeltään Deisis (rukous), koska Theotokos ja edelläkävijä kääntyvät Hänen puoleensa rukouksessa. Koska nämä kuvakkeet (apostolit, Theotokos ja edelläkävijä) on järjestetty järjestyksessä Vapahtajan molemmille puolille, tasoa kutsutaan yleensä Tchiniksi (tai listaksi). löytyy hieman Lo-laakson yläpuolelta cal-kuvakkeet ja juhla-kuvakkeiden alapuolella.
Seuraava rivi sisältää yleensä Vanhan testamentin pyhien profeettoja, kuninkaita jne., joiden keskellä on Jumalan syntymän antaja jumalallisen lapsen kanssa, joka on ikuisesta ja kuka oli heidän toivonsa, lohdutuksensa ja heidän ennustustensa aihe. Jos tasoja on enemmän, marttyyrien ja pyhien piispojen kuvakkeet sijoitettaisiin Vanhan testamentin pyhien yläpuolelle. Ikonostaasin ylimpään kohtaan on asetettu Pyhä Risti, jonka päälle Herra ristiinnaulittiin, mikä saa aikaan pelastuksemme.
Ote ” Näistä totuuksista me Pidä – Pyhä ortodoksinen kirkko: hänen elämänsä ja opetuksensa ”
Joten minulla ei ole yksinkertaista vastausta miksi” käyn kirkossa ” ”, koska siihen sisältyy kaikki edellä mainitut. On kerrottu, kuinka pakanallinen Kiovan prinssi Vladimir halusi tietää ”todellisen uskonnon”, joskus noin 900-luvulla. Kallistos Ware (op. Cit.) Kertoo:
[Hän] lähetti siksi seuraajansa käymään vuorotellen maailman eri maissa. He menivät ensin Volgan muslimi-bulgarien luokse, mutta huomatessaan, että nämä rukoillessaan katselivat ympärillään kuin miehet, venäläiset jatkoivat tietään tyytymättömiksi. ”Heillä ei ole iloa”, he kertoivat Vladimirille, ”mutta suru ja suuri haju; ja heidän järjestelmässään ei ole mitään hyvää. ”Matkustamalla Saksan ja Rooman vieressä he pitivät palvontaa tyydyttävämpänä, mutta valittivat, että täälläkin se oli ilman kauneutta.Lopulta he matkustivat Konstantinopoliin, ja vihdoin täällä, kun he kävivät jumalallisessa liturgiassa Pyhän viisauden suuressa kirkossa [Hagia Sofia] , he löysivät mitä he haluttu. ”Emme tienneet, olimmeko taivaassa vai maan päällä, sillä missään maan päällä ei todellakaan ole tällaista loistoa tai kauneutta. Emme voi kuvata sitä sinulle: vain tämän tiedämme, että Jumala asuu siellä ihmisten keskuudessa ja että heidän palveluksensa ylittää kaikkien muiden paikkojen palvonnan. Sillä emme voi unohtaa sitä kauneutta. ’