Heprealainen substantiivi זהב tarkoittaa ”kultaa”, mutta 1.Mooseksen kirjan 2:12 yhteydessä se luettaisiin luonnollisemmin yleisenä terminä kaikelle kallisarvoiselle, mikä on löydetty luonnollisesti:
10 Eedenistä virtasi joki kastelemaan puutarhaa, jossa se jakautui ja siitä tuli neljä jokea. 11 Ensimmäisen nimi on Pishon. Se virtasi koko Havilan maata, missä on kultaa . 12 Ja sen maan kulta on hyvä; bdelliumia ja onyxikiveä on . 13 Toisen joen nimi on Gihon. Se virtasi ympäri Kuusin maata. 14 Ja kolmannen joen nimi on Tigris, joka virtaa Assyriasta itään. Ja neljäs joki on Eufrat. ESV
Ilmaisu ”bdelliumia ja onyxikiveä on olemassa” näyttää laajentavan viittausta kultaan pikemminkin kuin lisäyksenä. Toisin sanoen se näyttää tarkoittavan jotain:
- ”tuon maan kulta on hyvä, esimerkiksi löytyy jopa bdelliumia ja onyxikiveä ”
eikä:
- ” maan kulta on hyvä ja lisäksi , löydät bdelliumia ja onyxikiveä ”
Kysymykseni kuuluu, onko mahdollista – voidaanko hepreankielinen sana tässä tulkita yleisnimeksi vai onko sen ymmärrettävä tarkoittavan tarkalleen keltaista jalometallia?
Vastaus
Lyhyesti ajatus
Juutalaisen perinteen linssin läpi katsottuna jakeen ehdotettu kirjaimellinen käännös näyttäisi olevan seuraava:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
Toinen lause (kaksoispisteen jälkeen) muuttaisi ja laajentaisi ensimmäistä lausetta. Tältä osin Babylonian Talmud näyttää osoittavan tässä yhteydessä ”keltaista kiveä” (yleisesti käännetty nimellä bdellium ) ja ”punaista kiveä” (yleisesti käännettynä nimellä onyx ). jae viittauksina seostamattomaan ja seostettuun kultaan.
Masoreettisen tekstin cantillation-merkit vahvistavat tätä talmudista näkemystä. Toisin sanoen ”keltaista ja punaista kiveä” ympäröivät cantillation-merkit toisessa lauseessa näyttävät muuttavan sanaa ”kulta” ensimmäisessä lauseessa.
Keskustelu
heprean sanat
Tässä jakeessa sanan ”bdellium” sana on בְּדֹלַח , ja esiintyy vain kahdesti hepreankielisessä Raamatussa (täällä ja Numerot 11: 7 ). Jälkimmäisessä tapauksessa viitataan Mannaan, joka näyttää tässä yhteydessä olevan väriltään valkoinen / keltainen.
Geseniusin mukaan –
Sana ”onyx” tässä jakeessa on שֹׁהַם . Tämän kiven väri voi olla erivärinen ja siihen voi sisältyä punainen (ts. Karneolikivi).
heprean aramean sanakirjan mukaan –
Vastaanotettu suullinen juutalainen perinne
Babylonian Talmud sisältää vastaanotetun juutalaisen perinteen sellaisena kuin eri rabbiinikoulut sen ymmärtävät varhais- ja keskiajalla. Talmud on kommentti Mishnahista , joka oli lähtökohta vastaanotetulle suulliselle perinne. Mishnah tarjoaa kaksi laadullista kullan muunnosta – puhdasta kultaa (keltainen) ja kuparilla seostettua kultaa ( punainen).
Jacob Neusnerin käännöksen mukaan Mishnah (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Varhaisen ja keskiajan rabbit ottivat Mishnah : n ja kirjoittivat analyysinsa ja kommenttinsa. Nämä kirjoitukset olivat ” Gemara ”, joka yhdessä Mishnah : n kanssa muodosti osittain Talmudin, kuten me tänään tiedämme.
Seuraava on Gemara -kommentti ja Mishnah ( katso punainen ruutu kuvassa alla ) ja käännöksenä on Jacob Neusner –
HUOMAUTUS: Baker Bible Encyclopedia määrittelee ” Parvaim ” seuraavasti:
Parvaim .
Maantieteellinen alue, josta Salomo hankki kultaa temppelissä käytettäväksi ( 2 Chr 3: 6 ). Rabiinisten lähteiden mukaan kullalla oli punertava sävy, ja sitä käytettiin astian valmistamiseen, jolla ylimmäinen pappi poisti tuhkan polttouhrin alttarilta sovituspäivänä. Parvaim sijaitsi todennäköisesti Arabiassa. ( Baker Encyclopedia of Bible , V.2, s.1617)
Toisin sanoen, Gemara viittaa Gen 2:12 osoittamaan, että siellä oli ”keltainen kulta” ja ”punainen” kulta.” Koska ”punainen kulta” ilmestyi Parvaimista, tämä kulta oli seostettua kultaa, joka yhdistettynä esimerkiksi kupariin näyttää väriltään punaiselta. (Oletettu oletus on, että puhtaasta kullasta valmistetut lapiot temppelissä olisivat liian muovattavia ja liian raskaita toimiakseen tehokkaina lapioina.) Talmud näyttää siis tekevän seuraavat kultaerotukset vihjeen ja viittauksen ”keltaiseksi” perusteella. ja ”punainen” löytyy kohdasta Gen 2:12 .
Seuraavassa osassa masoreettinen teksti näyttää seuraavan Talmudia. Toisin sanoen Gen 2:12 : n jälkipuoliskon cantillation-merkit laajenevat ja muokkaavat 1.Mooseksen kirja 2:12 . Siten viittaukset keltaiseen ja punaiseen muuttaisivat ”kultaa”, joka on seostettua (punainen) ja seostamatonta (keltainen).
Masoreettiset kantaalimerkinnät suhteessa Talmudiin
Talmud oli olemassa varhais- ja keskiajalla (n. 200-900 eKr), kun taas masoreettinen aikakausi ilmestyi myöhemmin (n. 900-1000 jKr). Siten Talmud vaikutti masoreettiseen tekstiin eikä päinvastoin . Kelley, Mynatt ja Crawford (1988) ilmoittavat tältä osin seuraavan.
Kun siis tarkastelemme 1. Moos. 2:12 masoreettisen tekstin cantillation-merkkejä, lukija huomaa, että vihjeet ”keltaisesta ja punaisesta kivestä” tarkoittavat kultaa. Toisin sanoen vahvemmat disjunktiiviset aksentit ”viittaavat” heprean jakeen loogiseen lukemiseen. Napsauta kuvaa alla suurentaaksesi, jotta näet nämä kontrastit.
Yllä oleva kaavio kuvaa visuaalisesti värien välityksellä, miten logiikka olisi ”kuulostanut”, kun sitä on laulettu ääneen kantillointimerkkien mukaan. Toisin sanoen sanapaloja muutettiin loogisesti seuraavilla sanoilla. Sen vuoksi jakeen toinen osa on muuttanut jakeen ensimmäistä puoliskoa, koska Atnach-aksentti- / kantillimerkki näkyy heti hepreankielisen sanan ”hyvä” jälkeen. Kun lukija kuuli tuon äänen (kallistuksen merkki), loogisena vastauksena oli ymmärtää, mikä jäi jäljelle (kunnes voimakkaampi Silluq ilmestyi ja jae päättyi). Toisin sanoen ”Silluq” on ainoa erottava aksentti, joka on voimakkaampi kuin ”Atnach”, ja siksi kaikki ”Atnach”: n jälkeiset osat ovat loogisia, kunnes ”Silluq” näkyy jakeessa (jakeen lopettamiseksi ”Silluq” -korostus / kallistuksen merkkiä käytetään vain jakeiden lopettamiseen). Siksi ei ollut loogista, että jalokivet muokkaavat kultaa jakeen ensimmäisessä puoliskossa, mutta keltainen ja punainen modifioivat kultaa jakeen ensimmäisessä puoliskossa.
Yhteenvetona voidaan todeta, että masoreettinen teksti tarjoaa kirjaimellisen taustan Talmudille, ja vahvistaa siten vastaanotettua juutalaista suullista perinnettä.
Päätelmä
Yllä oleva selitys näyttää olevan, kuinka juutalaiset rabbit ja tutkijat olisivat lähestyneet tätä jaetta koko antiikin ajan. Toisin sanoen juutalaiset rabbit ja tutkijat vuosisatojen ajan välittivät sen, mitä he olivat saaneet ja / tai ymmärtäneet liittyvän heprealaisen Raamatun raamatunkohtiin.Siten, vaikka tämän jakeen ensisijainen tulkinta merkitsee näennäisiä helmiä ja muita jalokiviä (”bdellium ja onyx ”), juutalainen suullinen perinne tarjoaa vaihtoehdon selitys , joka viittaa tyyppeihin ja lajikkeisiin kultaa (”keltainen ja punainen kivi”).
VIITTEET:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (2. osa). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Geseniuksen heprean ja kaldealaisen sanaston Vanhan testamentin kirjoituksiin . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). Biblia Hebraica Stuttgartensian masora: Johdanto ja selitetty sanasto . Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Vanhan testamentin heprean ja aramean sanasto (sähköinen toim.). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). Mishnah: uusi käännös . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (käännös). (1918). The Babylonian Talmud: Alkuperäinen teksti, muokattu, korjattu, muotoiltu ja käännetty englanniksi (osa 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.