Pelastummeko pelkästään usko vai usko teoilla? Jaakob 2: 14-17

Luukas 17: 5-10 (DRB) Ja apostolit sanoivat Herralle: Lisää uskoamme. 6 Ja Herra sanoi: Jos sinulla olisi uskoa kuin sinapinsiemen, voit sanoa tälle mulperipuulle: ”Juuri juuresi ja istuta sinut mereen, ja se tottelisi sinua.” 7 Mutta kuka teistä, jolla palvelija kyntää tai karjaa ruokkii, sanoo hänelle, kun hän tulee pellolta: Menkää heti, istukaa ruokaan. 8 Ja ei mieluummin sano hänelle: Tee ehtoollinen ehtoolleni ja vyötä itsesi ja palvele minua, kun minä syön ja juo, ja sitten sinun tulee syödä ja juoda? 9 Kiittääkö hän sitä palvelijaa siitä, että hän on tehnyt sen, mitä hän on käskenyt? 10 Mielestäni ei. Joten myös sinä, kun olet tehnyt kaikki nämä käskyt, sanot: Olemme kannattamattomia palvelijoita; olemme tehneet sen, mitä meidän pitäisi tehdä.

Täällä Herra Jeesus opettaa meille hyviä tekoja – olla hyviä ihmisiä – on meidän velvollisuutemme. Se ei ole kristityn velvollisuus ”ylittää ja ylittää”. Ja miten näin ei voi olla? Hän tuli pelastamaan meidät synnistä, joka alkoi Aadamista, ja palauttamaan Eedenin vähitellen päättymään taivaaseen. Tässä Jeesus opettaa, että kristilliset hyvät teot sulkevat pois ”kerskailun”, josta Pyhä Paavali usein puhuu, ja sulkee pois näkemyksen teoista, joissa Jumala on velkaa niille, jotka miellyttävät häntä elämällä hyvin.

Roomalaisille 11:35 (DRB) Tai kenellä on ensin hänelle annettu, ja hänelle maksetaan korvaus?

Jos Jumala on se, joka vastustaa ja odottaa, kun me teemme syntiä, jotta Hänellä olisi armoa sille, niin Hän yksin on syy siihen, että meidät pelastetaan ehdottomasti ja yksinomaan, koska emme voineet tehdä mitään töitä , paljon vähemmän miellyttäviä, ellei tämä suvaitsevaisuus ollut. Tässä mielessä, ja siksi, meitä ei voida perustella teoilla, mutta teosten on noudatettava perusteluja (tai ainakin armon, joka johtaisi sellaiseen tilaan).

Siksi molemmilta Jeesukselta, ja Paavali, tiedämme, että armo on ensin; armo on uskossa tai luottamuksessa Jumalan työhön, ei omaan. Tämä sulkee pois pelagilaisen näkemyksen teoksista – mutta ei teosten historiallisesta näkemyksestä: siitä, tekimmekö me hyviä huonoja tekoja vai jätymmekö tekemästä moraalista velvollisuutta olentoja, me teemme syntiä ja putoamme ystävyydestä Jumalan kanssa.

Protestanteilla ja muilla voi olla polvivaara reaktio tähän; Mikään armon kohdalla ei kuitenkaan tarkoita sitä, että vapaa tahto tuhoutuisi, enempää kuin se armo, joka Aadamilla oli ja jonka käskettiin säilyttää, hänen tahtonsa oli ohittanut tai korvattu tällä armona: armo antaa sille, ettei sitä ole olemassa – menetetyn vuoksi – sillä ei ole henkilöä; se on lahja, jota ei koskaan anneta, missä siitä tulee ”vihan viitta” (1. Piet. 2:16).

Keinot Jumalan ystävyyden palauttamiseksi voidaan saada tekemällä parannus, jonka Jeesus puhuu. runsaasti. Tämä ei ole ihmisen tekemä työ, joka ansaitsee Jumalan anteeksiannon, vaan vetoomus Jumalalle, uskon teko hänen armostaan, josta sinä olet kirjaimellisesti kuolevaisessa tarpeessa.

Siksi , pelastus säilytetään puhtaasti Jumalan armosta ja armosta, se sulkee pois kaiken kerskailun ja uskon kautta Kristuksen työhön, mutta ei sulje pois tekoja, vain tietty näkemys teoista.

Luulen, että juutalaisille ei ole karkeaa eroa uskon ja teosten välillä, koska näemme sen tänään.

Juutalaisille ( uuden testamentin kirjoittajat ovat juutalaisia) usko on luottamusta Jumalaan, hyväksyä hänen johtajuutensa ja alistua hänen tahtoonsa. Usko ei siis ole muuta kuin Jumalan / Jeesuksen seuraaminen ja hänen käskynsa toteuttaminen. Jeesus hän suorittaa käskynsä.

Usko ei ole usko sellaiseen historialliseen tapahtumaan, kuten Jeesuksen syntymä tai kuolema, puuseppä tai mikä tahansa. Tällöin olisi oikein tehdä ero F aith ja toimii.

Usko yksinkertaisesti on uskoa Jeesukseen ja luottaa siihen ja noudattaa hänen kommuunejaan. Joten todellisuudessa ei ole uskoa ilman tekoja tai tekoja ilman uskoa. Usko ja teot ovat yksi.

Jos on, niin miksi Paavali sanoo, että meidät pelastetaan uskolla eikä teoilla? Itse asiassa se riippuu siitä, kuinka ymmärtää Paavalia. Hän sanoo, että uskomme Jeesukseen pelastaa meidät, se tarkoittaa sitä, että tunnemme Jumalan Jeesuksen kautta ja luotamme häneen Jeesukseen ja teemme käskyt, jotka Jeesus opetti meille.

Ja samalla ymmärrämme, että jos olemme riippuvaisia itseämme tuntemaan Jumalan Mooseksen lain kautta tai rauhoittamaan Jumalaa omien tekojemme kautta (vieraita siitä, mitä Jeesus opetti), sitten kehumme itseämme ja olemme tuomittuja.

Joten periaatteessa, jos yritämme pelastaa lain me tulemme lain alaisuuteen. Silti jos hyväksymme Jumalan tarjoaman tavan Jeesuksessa, joka on lahja, me pelastumme uskomme kautta Jeesukseen, mikä yleensä tarkoittaa tekemällä hänen käskynsä.

”Usko” kreikaksi on πίστις ( pistis ). Aivan sama sana käännetään englanniksi ”vakaumukseksi”. Uuden testamentin kreikankielessä näiden kahden välillä ei ole eroa. Todellinen usko Herraan on todellista uskoa häneen ja päinvastoin.

Jos joku todella uskoo Kristukseen, hän noudattaa Hänen käskyjään. Nämä on lueteltu melko selvästi evankeliumissa, erityisesti vuorisaarnassa ja Matt. 25: 35-40: ssä. Kuinka voisi väittää uskovansa häneen, mutta kieltävän välttämättömyyden tehdä sitä, mitä Hän sanoo? Miksi kutsut minua ”Herraksi, Herraksi” etkä tee sitä, mitä käsken? (Luukas 6:46). Tässä mielessä pelastus – riippumatta siitä, päätetäänkö se ymmärtää pelkästään pakenemasta helvetistä vai jotain muuta nooteettisempaa – vaatii meitä välttämättä tekemään jotain (eli noudattamaan Herran käskyjä). johon James viittaa.

Tätä vahvistetaan Heprealaiskirjeessä:

Sinulle on tarvetta kestävyyttä, jotta kun teet Jumalan tahdon, saatat itsellesi lupauksen (10:36)

Tunnustaja Maximos, 7. vuosisadan itäinen munkki ja teologi, kirjoitti tähän kommentin, joka näyttää hämmästyttävän nykyaikaiselta:

Nyt joku ehkä sanoo: Minä uskon Hän ja usko häneen riittää minulle pelastukseksi, mutta Jaakob on ristiriidassa hänen kanssaan sanoen: ”Usko ilman tekoja on kuollut” … samoin kuin teot ilman uskoa … Mutta ne, jotka todella uskoivat Kristukseen, ja käskyjen kautta , saivat hänet asumaan kokonaan itsessään puhuivat tällä tavalla: ”Ja minä asun, en nyt minä; mutta Kristus elää minussa: ja elän nyt lihassa elän sen Jumalan Pojan uskon kautta, joka rakasti minua ja antoi itsensä puolestani ”

Usko ja usko ovat molemmat sanasta πίστις, joka tarkoittaa ”suostuttelemista”. Raamatun usko heijastaa kahta toisiinsa kytkeytyvää dynamiikkaa. Ensimmäinen on henkinen hyväksyntä tosiseikoille, joita pidämme oppina, toinen on toiminta, joka vastaa näihin vakaumuksiin.

Usko on pelastuksen perusrakenne, mutta uskomusta ei koskaan esitetä pyhissä kirjoituksissa Raamatun usko on muutakin kuin vain yksinkertainen tunnustus paljastetuista totuuksista tai opeista.Usko esitetään aina käyttäytymisenä, joka reagoi aktiivisesti Jumalan sanaan.Jaakob huomauttaa, että usko lukuun ottamatta kuuliaisuutta Jumalan taholle ei ole usko. Usko on laillistettu vain, kun se liittyy toimintaan. Näemme tämän useissa heprealaisen kirjoittajan esittämissä esimerkeissä. Heprealaiskirjeen luvussa 11 usko / usko on erottamattomasti sidoksissa aktiiviseen vastaukseen, joka legitimoi mielen totta hyväksymän. Ilman tottelevaisuutta Jumalan tahtoon ei tunnusteta uskoa. Uskon kautta ne, jotka tarjottiin esimerkkeinä, tekivät Jumalan käskyn; ja koska he tekivät, Jumala piti heitä uskollisina.

Usko on mielen harjoittelu ja tottelevaisuus on käytännöllinen vastaus. Usko ei voi olla olemassa ilman toisiaan. Yksi ei yksinkertaisesti voi toimia ilman toista. Vaikka ”usko” ja ”usko” Uuteen testamenttiin on käännetty samasta kreikkalaisesta sanasta ja niitä käytetään hyvin usein keskenään, on aika, jolloin toinen erotetaan selvästi toisesta. Jos uskossa ja uskossa on eroja, näyttää siltä, että ero kognitiivisen vastauksen (joka on abstrakti älyllinen karkotus hyväksymällä jotain totuudeksi) ja aktiivisen vastauksen välillä, joka on konkreettisempaa. Tämän James puhuu uskosta. Usko itsessään on abstrakti, koska usko ei ole jotain, joka voidaan nähdä. Uskon legitimoimiseksi se on osoitettava havaittavissa olevalla käyttäytymisellä. Et voi nähdä uskoa, mutta voit nähdä uskon tulokset. Israelin tehtävänä oli tehdä enemmän kuin vain tunnustaa Herran sanat älyllisesti. Heidän oli ”noudatettava kaikkia tämän lain sanoja tekemällä heille.”

Johannes 6:28 Sitten he kysyivät häneltä: ”Mitä meidän on tehtävä tehdä toimii Jumala vaatii? ” 29 Jeesus vastasi: ” Jumalan työ on tämä: usko lähettämäänsä. ”

Usko eli usko on työtä (yksikkö).

Efesolaisille 2: 8 Sillä se on armon kautta olet pelastunut uskon kautta – eikä tämä ole itsestäsi, se on Jumalan lahja – 9 ei tekijä toimii , jotta kukaan ei voi ylpeillä.

Teokset (monikko) eivät pelasta meitä.

Sama Jaakob, joka sanoo Jaakobin kirjassa 2:17

Joten myös usko itsessään, jos sillä ei ole teoksia , on kuollut.

sanoo myös Jaakobin kirjeen 2:23

Aabraham

Uskon, että tapa sovittaa Jaakob muuhun Raamattuun, Paavaliin, on ymmärrä, että a) Jaakob ja muut pyhät olivat juutalaisia, vaikuttamalla kirkoihin ja Paavaliin:

Jos synagogaan tulee mies, jolla on kultaiset renkaat upeissa vaatteissa …

Paavali meni kanssamme Jaakobin luo, ja kaikki vanhimmat olivat läsnä. Ja hän tervehti heitä ja kertoi yksi kerrallaan ne asiat, jotka Jumala teki pakanoiden keskuudessa palveluksensa kautta. Kuultuaan he ylistivät Jumalaa ja sanoivat hänelle: Katsokaa, veli, kuinka monta tuhatta on uskovien juutalaisten joukossa; ja kaikki ovat innokkaita laista. Ja heille on ilmoitettu sinusta, että opetat kaikkia juutalaisia koko kansakunnassa luopumusta Mooseksesta, käsket heitä olemaan ympärileikkaamattomia lapsiaan eivätkä vaeltamaan tapojen mukaan. Mitä sitten on tehtävä? He varmasti kuulevat, että olet tullut. Tehkää siis niin, että käskemme teille: Meillä on neljä miestä, joilla on itsellään lupa; ota nämä ja puhdistaudu heidän kanssansa ja maksa heidän kulunsa, jotta he voivat ajaa päätään. Ja kaikki tietävät, että mikään niistä asioista, joista heille on ilmoitettu sinua koskevasta asiasta, ei ole mitään, mutta että sinäkin sinä itse kävelet järjestyksessä lain pitäen. Mutta uskovista pakanoista olemme jo kirjoittaneet, kun olemme päättäneet, että heidän tulee pitää itsensä epäjumalien uhrauksilta ja vereltä sekä kaikelta kuristetulta ja haureudelta.

Ennen kuin jotkut tulivat Jaakobista, [Kefas] söi jatkuvasti pakanat; mutta kun he tulivat, hän alkoi kutistua ja erottaa itsensä peläten ympärileikattuja. 13 Ja muutkin juutalaiset liittyivät hänen kanssaan tähän tekopyhyyteen, niin että jopa Barnabas karkotettiin tekopyhyydessä. Mutta kun huomasin, etteivät he kulje suoraviivaisesti evankeliumin totuuden suhteen, sanoin Kefalle heidän kaikkien edessä: Jos sinä juutalainen olette elävät kuin pakanat eivätkä kuten juutalaiset, niin miten on että pakotat pakanat elämään kuten juutalaiset? Olemme luonteeltaan juutalaisia emmekä syntisiä pakanoista; ja tietäen, että ihminen ei ole vanhurskautettu lain tekojen perusteella, mutta uskon kautta Jeesukseen Kristukseen olemme myös uskoneet Jeesukseen Kristukseen, että meidät voidaan vanhurskauttaa uskosta Kristukseen eikä lain tekoihin, koska lain teot, mikään liha ei ole oikeutettu. Jotkut miehet tulivat Juudeasta ja alkoivat opettaa veljiä: Ellei sinua ympärileikatta Mooseksen tapan mukaan, et voi pelastua. Ja kun Paavalin ja Barnabaan välityksellä ei tullut mitään vähäistä erimielisyyttä ja keskustelua heidän kanssaan, veljet ohjaivat Paavalin ja Barnabaan ja eräitä muita heidän joukossaan menemään ylöspäin tämän kysymyksen apostolien ja vanhinten luona Jerusalemissa. vastasi sanoen: Miehet, veljet, kuuntelkaa minua … Tuomitsen, että kirjoitamme [pakanoille, jotka kääntyvät Jumalan puoleen] pidättäytymään epäjumalien ja … kuristetun ja veren saastumisesta. Sillä muinaisista sukupolvista peräisin olevalla Mooseksella on jokaisessa kaupungissa niitä, jotka julistavat häntä synagogissa, ja häntä luetaan joka sapatti.

hillo 2; Ac 21; Gal 2; Ap. 15.
Ja se b), joka on tavallaan user33515: n yllä olevan kommentin mukainen — Kuinka määrität ”pelastuksen”? —, Paavali, Gal. 2:16 ja Rm 3: 21-28, puhuu ei-uskoville, ”syntisille”, uskoviksi tulemille. Jaakobin kirje, usko, vanhurskaus, teot ja pelastus, osoitetaan meille uskoville ”Jumalan tuomio (josta seuraa palkkio tai menetys – rangaistus. Ei ikuiseen kohtaloomme. Paavali myös , muualla, käsittelee uskovien tuomiota.) On olemassa nämä kaksi laajaa tuomiota (Mt 24: 45–25: 30; Rv 20: 11-15. Ja jopa kolmas, erityisesti Mt 25: 31-46).

Puhu ja tee niin kuin ne, jotka tuomitaan vapauden lain mukaan. Sillä tuomio on armoton sille, joka ei ole osoittanut armoa; armo voittaa tuomion. Mikä on voitto, veljeni, jos joku sanoo olevansa uskoa mutta ei tekoja? Voiko tuo usko pelastaa hänet?

Raamatun pelastus on eskatologinen . Olemme pelastuneet tulevasta haarasta Jumalan atee, Herran päivänä, siirtämällä meidät pimeydestä hänen ikuisen valtakuntansa ihmeelliseen valoon, jossa vanhurskaus asuu.

Jumala pelastaa meidät nimenomaan kautta henkilön Pelkästään Jeesus Kristus, sillä pelastus löytyy vain Jeesuksen nimestä (Apostolien teot 4:12). Jos Isä Jumala teki Jeesuksesta Vapahtajamme, vanhurskautemme, pyhityksemme jne. (1. Kor. 1: 24-25), se tarkoittaa myös, että pelastus on teosentrinen.

Pelastus ei siis ole kertaluonteinen prosessi Kristuksen Jeesuksen hyväksymiseksi pelkästään uskon kautta. Jumalan vapauttaminen on elinikäinen muutoksen prosessi, jossa uskova muuttuu kirkkaudesta kirkkaudeksi (1.Kor. 3:18).

Uskosta tulee uskovainen, joten usko on välttämätön pelastusprosessin alussa (Ef 2: 8-9). Jatkuva usko myös koko eliniän ajan on välttämätöntä (uskosta uskoon, Room. 1: 16-17). Siten raamatun ydinsoteriologinen opetus on, että pelastus on pelastus pelkäämässä pelkästään Jeesuksen Kristuksen nimeä (ei luota pelastukseen itseään tai hyviä tekojaan varten) eikä tämä luottamus ole yksin (tämä usko Kristuksessa ei ole yksin), mutta on hyvien tekojen kanssa.

Mutta joku sanoo: ”Sinulla on uskoa ja minulla on tekoja.” Osoita minulle uskosi paitsi tekosi, ja näytän sinulle uskoni tekojeni avulla. Jaakobin kirje 2:18 (ESV)

Hyvien töiden tekeminen päivittäin osoittaa, että olemme vanhurskaita (Herra julistaa vanhurskaiksi) ja kyvyn tehdä hyviä töitä tuli meissä olevan Jeesuksen (ei oman) vanhurskaudesta (Fil 2: 11-13, 3: 8-9) .Jos Herra näkee, että meillä on hänen vanhurskautensa ja että me kannamme hedelmää, nämä kaksi asiaa oikeuttavat meidät hänen edessään.

Eli pelkkä usko [yksin usko] vapauta meidät pahasta ja kuolemasta, vaan usko [luottamus] yksin Kristukseen osoittaa itsensä päivittäin hyvien tekojen kautta.

Joten hyvät työt joka päivä ovat erittäin tärkeitä, mutta motiivina tulisi olla se, että kunnioitamme Kristusta Jeesusta päivittäin, koska hän pelasti meidät jo ristikuolemallaan. hyvät työt päivittäin on pelastaa itsemme ja antaa itsellemme iankaikkinen elämä, se tekisi ikuisen l: n ilmaisen lahjan ellei ole ilmainen lahja, vaan jotain, jonka puolesta meidän on tehtävä työtä (ks.Roomalaisille 4: 4-5, 6:23).

Skenaario:

Esimerkiksi kun Herran päivä tulee ja hän tuomitsee meidät, tunnustaisin seuraavat asiat Herran Jeesuksen edessä:

Herra Jeesus, tunnustin, että olet minun Jumalani ja Vapahtajani, että rakastit minua ja annoit itseni puolestani. , että minulla ei ole yksin vanhurskautta. Annoit minulle ikuisen elämän ilmaisena lahjana, ja sain sen mielelläni, kun uskoin ensimmäisen kerran. Uskon edelleen kiitospäivällä. Armoistasi pystyn rakastamaan Jumalaa ja rakastamaan toisia ihmisiä kuin minä. Teen hyviä töitä joka päivä, koska rakastan sinua Herra Jeesus. Hyvien töiden tekeminen joka päivä voin kiittää sinua iankaikkisen elämän ilmaisesta lahjasta, jonka olet meille antanut .