Poseidonilla on kaksi vaimoa milloin / miksi / miten?

Eri mytologiat yhdistyvät, lähinnä.

Alun perin – jolla tarkoitan niin kauan kuin meillä on todisteita spekuloimiseksi – Poseidon näyttää olleen naimisissa maan kanssa. – jumaluus Dā. Hänen nimensä vanhin todistettu muoto on Maecenean po-te-da-on , oletettavasti potei Dāōn ista, ”Dā-aviomiehestä”; tämä tekisi hänestä Demeterin vävy ( Dā-mātēr , ”Dā” äiti ”). Dā näyttää siis vastaavan Gē / Gaia , aiemmasta Gdā (todistettu frygialaisena).

Myöhemmin hallitseva mytologia muuttui; tämä saattoi olla osa indoeurooppalaista hyökkäystä tai on saattanut olla myöhempi. ( Gdā on voinut olla ennen indoeurooppalaista maajumalatar.) Poseidonin vaimo oli pikemminkin suolaisen veden tai itse meren (*) persoonallisuus kuin mitään g tekemistä maan kanssa. Täältä saamme Poseidonin ja Amphitritën tai Neptunuksen ja Salacian tarinoita; Hesiodoksen Theogony ja Pseudo-Apollodorus Bibliotheca kertovat tämän version.

(*) Amfitriitti oli ehdottomasti meren persoonallisuus joissakin kirjoittajissa , mutta on epäselvää, oliko tämä hänen alkuperäinen olemuksensa vai vaikutus Rooman Salaciaan.

Vielä myöhemmin kreikkalaiset ja roomalaiset sisällyttivät joitain osia foinikialaisten mytologiaan omaansa. Foinikialaisten mielestä Parhaan ymmärrykseni mukaan Adon oli jumalatar Ashtarten kuolevainen rakastaja; kun hän kuoli, kuoleman jumalatar rakastui myös häneen eikä antanut Ashtarten viedä häntä takaisin. Joten Adonista tuli kevään jumala, joka vietti talven alamaailmassa ja kesän taivaassa Ashtarten kanssa.

Kun kreikkalaiset ja roomalaiset sovittivat tämän myytin, Ashtartesta tuli Aphrodite / Venus, kuoleman jumalatar. tuli Persephone / Proserpina ja Adonista Adonis. Siksi vuodenaikoista on kaksi ilmeisen yhteensopimatonta tarinaa: Persephonen tarina tuli kreikkalaisilta ja Adonis-tarina foinikialaisilta. Erilaiset ristiriidat eivät ole mitään uutta, ja muinaiset olivat tottuneet niihin hyvin: katso Dionysos vs. Zagreus toisena esimerkkinä.

Kun Nonnus kirjoitti Dionysiacansa viidennellä vuosisadalla CE, hän piirsi foinikialaista, ei kreikkalaista, Beroë oli Ashtarten tytär. ja Adon, joka edustaa Beirutin kaupunkia; hänen avioliittonsa Poseidoniin symboloivat sitä, kuinka Beirut sekä hallitsi että riippui merestä.

Joten Poseidonilla oli useita vaimoja, koska ”Poseidon” ei ollut ainoa henkilö, vaan synkretisointi useita erilaisia mytologisia perinteitä, joita ei koskaan ollut tarkoitus mennä yhteen. Huomaat, että mikään yksittäinen lähde ei mainitse Poseidonia, jolla on kaksi vaimoa: Hesiodos, Nonnus ja Pseudo-Apollodorus tekevät hänestä yksiavioisen. He vain eroavat toisistaan sen mukaan, mistä perinnöstä he ammentavat.

Yksi vaimo

Asiaa mutkistaa vielä hieman pidemmälle, jos otetaan huomioon Platonin vuoropuhelu Kritias , Poseidonilla on itse asiassa kolme vaimoa, ei vain kaksi. Atlantisen perustaminen Kritiasissa Poseidon oli naimisissa tietyn Kleïton [Cleïton] kanssa, joka synnytti hänelle viisi sarjaa kaksosia poikia, jotka hallitsivat maata, joka nimettiin Atlantisiksi näiden vanhimpien veljien, nimeltään Atlas, mukaan. .

Voi kuitenkin olla tapa tarkastella sitä niin, että huolimatta Poseidonille kullekin näistä kolmesta luvusta osoitetuista erittäin korkean profiilin hääliitoista, hän ei välttämättä ole moniavioinen. Kreikan kulttuuri philasta huolimatta oli tyypillisesti yksiavioinen, samoin kuin sen jumaluudet, nämä entiteetit olivat mainitun kulttuurin tehostettu projektio.

Kleïto on ehkä tässä ongelmallisin ryppy, koska hänen suhteensa Poseidonin kanssa on suhteellisen helppo ratkaista kronologisesti: hän oli yksinkertaisesti hänen alkuperäisvaimonsa, ennen kuin hän oli tavannut Amphitriten. Kleïto näyttää olleen kuolevainen (hänen molempia vanhempiaan kuvataan yksinkertaisesti autokhthoneiksi [autochthoneiksi], ”maanjousitetuiksi” ihmisiksi), ja hänen kuolemansa (todennäköisesti vanhuudessa) ja Atlantiksen katastrofaalisen tuhon oletetaan todennäköisesti olevan on tapahtunut kauan ennen Poseidonin [toisia] häitä.

Amfitriitti muussa kirjallisuudessa

Tarina Beroen avioliitosta Poseidoniin ei näy missään muualla kuin Nonnus-eepos Dionysiaka , joka monissa kohdin pyrkii ilmeisesti jäljittelemään tiettyjä paljon vanhemman eepoksen tyylejä ja troppeja Homeroksen Iliad ista. Kritias , Dionysiaka ja Iliad jakama ominaisuus on, että Amphitrite ei näy missään niistä.

Iliadissa mainituista kolmekymmentäkolmesta Nereidistä Amphitrite ei ole yksi niistä, mikä on varsin yllättävää, kun otetaan huomioon Poseidonin merkitys runo toisaalta, kun taas toisaalta on tosiasia, että hämärille, mutta samankaltaisilla nimillä varustetuille Nereideille, kuten Amphinome ja Amphithoe, myönnetään omat omat Iliad kuvansa.

Amfitriitti mainitaan hyvin harvoin Homeroksen Odysseiassa , todellakin suurena merijumalattarena, mutta ei koskaan Poseidonin vaimona. Ei Iliad eikä Odysseia kertoo mitään Poseidonin ja Amphitriten kuuluisimmista jälkeläisistä, nimittäin mies Tritonista ja meri-nymfi Rhodesta. Homer ei yksinkertaisesti näytä tietävän tällaista suhdetta tämän Nereidin ja Meren välillä. Kuningas.

Tiedämme kuitenkin, että jo Hesiodoksen Theogony ssa, jonka oletetaan olevan samanaikainen Homeroksen kanssa, Amphitrite tiedetään itse asiassa olevan naimisissa. Poseidon ja synnytti hänelle edellä mainitut lapset. Vaikka Nonnus ei koskaan mainitse amfitriittiä, Triton esiintyy muutaman kerran Dionysiakassa . Kaikissa lähteissä, joissa mainitaan hänen vanhempansa, hän on aina Poseidonin ja Amphitriten poika. Oletettavasti meidän on ymmärrettävä häntä samalla tavalla, vaikka Nonnus ei nimenomaisesti tarjoa meille mitään sukulaisuussuhdetta ihmisen merijumalan ja kenenkään muun välillä.

Tämän tulkinnalle on ehkä kolme eri tapaa. Yksi on se, että Amphitrite esiintyy Dionysiakassa (jossain niin kaukana taustalla, että hän saa nolla lähetysaikaa), se on tuonut Tritonin jossain vaiheessa Poseidonille, mutta ei koskaan ollut naimisissa hänen kanssaan. Joten kun Poseidon tapaa ensimmäisen kerran Beroen, hän on (jonkin verran) tukikelpoinen poikamies.

Avioliiton terminologia Dionysiaka

Toinen tulkinta tunnustaisi tavan, jolla Nonnus käyttää avioliittoa koskevaa kieltä, jolle on melkein tavallista, että seksuaalinen kohtaaminen on jonkinlainen avioliitto, riippumatta siitä, kuinka lyhyt vuorovaikutus kumppaneiden välillä on. Itse asiassa ei myöskään näytä olevan merkitystä monissa tapauksissa, ettei kohtaaminen ole yksimielistä. Suurimman osan ajasta, jonka Nonnus mainitsee morsiamen tai sulhasen, ei selvästikään ole järjestetty vihkimisseremoniaa, eikä kukaan ymmärtäisi, että kyseinen pariskunta on laillisesti naimisissa millä tahansa tasolla ruumiillisen lopputyön jälkeen.

Usein Dionysiakassa jopa sieppaus ennen tätä täyttymistä on ”häät”, kuten silloin, kun Zeus vie Europan Kreetalle (3.323-324) tai muuttuu kotkaksi siepata Naiad Aigina [Aegina] (8.247). Hän, joka kantaa nämä naiset pois, tekee jokaisen heistä morsiamensa ( nýmphe ). Samanlainen ”morsiamen” terminologia esiintyy kirjassa 13, kun Apollon [Apollo] varastaa Naiad-kyrenen [Kyrene] pois Libyasta. Kirjassa 8 Hera, saatuaan tiedon Zeuksen ja Dionysoksen ”[Dionysos”] äidin Semeleen välisestä salaisesta suhteesta, kertoo Semelelle itselleen antamassaan puheessa, että Thebanin prinsessa väittää Zeuksen sulhaseksi ( nymphíos ).

Muuten, Poseidonin ja Dionysoksen välillä Beroesta käydyn kilpailun aikana Dionysos itse viittaa samankaltaiseen asiaan Sea-Kingin ja toisen naisen välillä häät. Tämä on kirjassa 42, kun Dionysos kertoo Beroelle, että Poseidon naamioitui kerran jokijumalaksi Enipeukseksi saadakseen tiensä Thessalian prinsessa Tyroon, joka oli rakastunut Enipeukseen.

Dionysoksen jälkeen menettää Beroen Poseidonille, Eros lohduttaa häntä kertomalla hänelle toisesta mahdollisuudesta muualla, nimittäin frygialaisesta metsästäjä Aurasta, jonka Dionysos kohtaa eepoksen 48. ja viimeisessä kirjassa. Tämä kirja alkaa siitä, että Dionysos joutuu paljon vaivaa menemään naimisiin trakialaisen prinsessan Pallenen kanssa, jonka hän näyttää unohtavan pian pian häiden jälkeen.

Kirjan jälkipuoliskolla on järjetön ja törkeästi tapahtunut tapahtuma, jonka Aura kokee, kun Dionysos raiskasi unessa ja synnyttää erityisen tuskallisesti kaksoset poikansa, joista yhden hän tappaa väkivaltaisesti ennen kuin Zeus muutti sen lähteeksi.

Kaikki samassa kirjassa neljä erilaista hahmoa on nimetty Dionysoksen ”morsiameniksi”: Ariadne, jonka hän hävisi taistelussa puoliveli Perseusta vastaan ( edellisessä kirjassa); Pallene, jolle hän selvästi näyttää olevan laillisesti avioliitossa; Nikaia [Nicaea], toinen frygialainen, jonka hän oli myös raiskannut unessa takaisin 16. kirjassa; ja Aura, joka löytäessään raskautensa kutsuu itseään jumalan morsiamena, vaikkakin hyvin negatiivisissa sanoissa, esim. dysgamē , ”naimisissa”.

Kanssa Pallene on todennäköisesti kuolevainen, joten on mahdollista, että on kulunut riittävästi aikaa hänen vanhentumiseensa ja kuolemaansa ennen kuin Dionysos lähtee Traakiasta etsimään Auraa Phrygiasta. Tästä näkökulmasta katsottuna avioliittoa ei missään nimessä oteta niin vakavasti kuin mitä muuten voisi odottaa, tai sen käytännöt ovat ainakin erilaiset.

Nikaia on selvästi edelleen elossa kirjassa 48, ja koska hän on samalta maantieteelliseltä alueelta, hän jopa auttaa Auraa synnyttämään, koska he molemmat ovat Dionysoksen uhreja pakottaen itsensä heidän kimppuunsa. Kohti kaiken tämän lopputulosta Dionysos on ”voitollinen ja ylpeä kahdesta frygiläisestä avioliitostaan vanhemman vaimonsa ja nuoremman morsiamensa”, eli Nikaian ja Auran kanssa.

Tämän vuoksi on todennäköisempää, että Poseidon on tosiasiassa naimisissa Amphitriten ja Beroen kanssa samanaikaisesti. Niin löyhästi pidettynä kuin se saattaisi tehdä avioliittoja täällä, se tosiasiallisesti tekisi Poseidonista moniavioisen; ja kuten Dionysoksen ja Pallenen kohdalla, Poseidonin ja Dionysoksen välisen kilpailun lopussa oleva kohtaus näyttää olevan täysi häät.

Breaking Things Pois käytöstä

Voi olla vielä yksi vaihtoehto. Avioero jumalien keskuudessa ei ole ennenkuulumatonta. Zeus on tärkein esimerkki Hesiodoksen Theogony ssa, jossa hän menee naimisiin kuusi erillistä kertaa ennen (eräänlaista) asettumista Heran kanssa. Dionysiakassa Phaethon, poika Heliosin ja Klymenen [Clymene], kasvaa vanhempiensa kanssa ilmeisesti samassa kodissa. Aikaisemmissa teoksissa (esim. Ovidius ”s Metamorphoses ja Euripides” Phaethon ), näyttää siltä, että Klymene, joka jossain vaiheessa on naimisissa Heliosin kanssa, jättää hänet myöhemmin Atiopian [Etiopian] kuninkaaksi Meropsiksi, jonka tuomioistuimessa Phaethon kasvaa, kenties ei ole koskaan tavannut biologista isäänsä ennen kasvamista.

Mitä Heliosiin tulee, hän kihlataan joissakin myöhemmissä tilanteissa Rhodeen, joka on yleensä Poseidonin ja Amphitriten tytär. Mutta Asclepiades kertoo yhdessä hämärässä lähteessä, että Helios oli hänen isänsä, ja oletettavasti siinä tapauksessa hän ei ollut naimisissa Auringon kanssa. Ei ole poissuljettua, että Amphitritella oli suhde Heliosin kanssa, mikä synnytti hänelle lapsen, mutta kuten aikaisempien esimerkkienkin kohdalla, ehkä Asclepiades säilyttää täällä perinteen, jossa Helios oli naimisissa Amphitriten kanssa, kun hän oli eronnut Poseidonista.

Lähes kaikki hahmot, joiden kanssa Heliosin sanotaan koskaan olleen naimisissa, ovat valtameret, ja kuten huomautat kysymyksessäsi, amfitriitti on okeanidi ainakin yhdessä lähteessä. Emme missään tapauksessa vaadi tällaista yhteyttä Heliosin ja Amphitriten välillä, jotta tämä merijumalatar erotettaisiin Poseidonista. Hänen avioliittonsa merikuninkaan kanssa voi olla yksinkertaisesti ohi, kun hänelle myönnetään Beroe Dionysiaka 43: ssa.