Que dit le texte?

Ce verset est assez clair: le baptême vous sauve désormais . Cependant, il y a deux choses à noter:

1. Pour léglise primitive, foi et baptême nont jamais été séparés intentionnellement. Parfois, il y avait un petit écart entre les deux, mais généralement ils étaient toujours maintenus ensemble. Et donc, lorsque nous essayons dinterpréter ce genre de versets, nous devons nous en souvenir. Essayer dinterpréter des versets sur la foi ou le baptême deau dune manière qui suppose que les auteurs « ne tiennent pas les deux ensemble est une erreur potentielle.

2. Baptême était encore un nouveau mot pour léglise primitive, et nous devons donc faire attention de ne pas immédiatement transformer deux mille ans de théologie ultérieure en passages. βαπτίζω est un mot qui parle dimmersion ou de trempage, et nétait pas exclusivement un mot doctrinal dans le même sens que son équivalent moderne. Les traducteurs ne le traduisent pas , ce qui peut nous conduire à des erreurs potentielles. Nous pourrions linterpréter différemment si cétait le cas rendu:  » Correspondant à cela, limmersion vous sauve désormais – non pas lélimination de la saleté de la chair, mais un appel à Dieu pour une bonne conscience – par la résurrection de Jésus-Christ  » .

Il peut donc y avoir un peu de souplesse théologique dans son interprétation physique ou spirituelle, mais cela devrait être tempéré en pesant soigneusement les preuves sur la façon dont les premiers chrétiens ont abordé le baptême. Comme pour tous les passages du NT, nous devons pour viser à lire ces versets comme les premiers destinataires les auraient reçus.

Quelle était l’approche de l’église du Nouveau Testament en matière de baptême?

Pour l’Église primitive, le baptême / immersion dans leau était le moyen normatif dentrer dans le royaume de Dieu, et cela allait de pair avec la repentance et la foi, simultanément. Cest analogue à une cérémonie de mariage moderne – deux personnes décident de sengager mutuellement leur vie, et elles organisent donc une cérémonie où elles le font formellement. De la même manière, limmersion dans leau a joué ce rôle dans léglise primitive – cétait le moment où quelquun a promis sa vie à Jésus.

Ceci est évident à plusieurs reprises à travers le NT:

Matthieu 28: 18-20

 » Puis Jésus vint vers eux et leur dit: «Toute autorité dans les cieux et sur la terre ma été donnée. Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai commandé. Et je suis sûrement toujours avec vous, jusquà la toute fin de lâge. »

Actes 2 : 38

« Pierre a répondu: » Repentez-vous et soyez baptisé, chacun de vous, dans le nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés.Et vous recevrez le don du Saint-Esprit. « 

Actes 8: 35-37

 » Puis Philippe ouvrit la bouche et commença avec cette Écriture, il lui annonça la bonne nouvelle de Jésus. Et comme ils allaient sur le chemin, ils arrivèrent à de leau, et leunuque dit: « Tu vois, voici de leau! Quest-ce qui mempêche dêtre baptisé? »  »

Tout cela est donc très clair – pour les destinataires prévus de 1 Pierre, les deux nont jamais été pratiquement séparés, et il ny a donc pas de conflit entre les deux, et ce verset nest pas destiné à séparer les deux. Lenseignement ici est que le moment spécial quils ont tous compris comme ( foi + repentance + baptême ) était en soi un moment de salut – pas à cause de leau, mais à cause de la façon dont cela a fonctionné comme un appel à Dieu par la résurrection de Jésus.

Par conséquent, comment devrions-nous vivre aujourdhui?

Nous devons être très prudents en interprétant un verset comme celui-ci dans un contexte moderne si différent de ses destinataires dorigine.

• Pour ceux qui pointent ce verset et disent  » Regardez! Le baptême est le point de salut  » , cest « une interprétation juste du texte, mais cela peut conduire à des applications erronées. Pour une église primitive qui na jamais séparé les deux, bien sûr, cétait toujours le moment du salut , parce que « cest juste le chemin les choses ont été faites. Ceci est une justification solide pour essayer en tant quÉglise de ne pas séparer ces éléments inutilement pour aller de lavant, mais ce nest pas nécessairement une justification pour pointer du doigt des chrétiens de différentes dénominations et insister sur le fait quils ont tous tort dans cette affaire.

• Pour ceux qui désignent les versets foi / grâce seule comme moyen de réinterpréter le sens ordinaire de ceci verset, il faut veiller à ce quils «ne jouent pas les atouts de la Bible , éliminant des dizaines de versets sur limportance du baptême en utilisant des versets concurrents sur limportance du salut par la foi. LÉglise primitive ne la pas fait. séparer les deux – Paul na eu aucun problème à dire que nous sommes  » justifiés librement par sa grâce  » (Romains 3:24) et pourtant nous avons été  » enterrés [avec le Christ] par le baptême  » (Romains 6: 4).

Autant que les Écritures nous laissent espérer, w Nous savons que Dieu ne détourne pas ceux qui linvoquent par la foi en la mort et la résurrection du Christ (Jésus lui-même a dit une fois à une femme:  » votre foi vous a sauvé!  » (Luc 7:50), et pourtant nous savons que le baptême est une attente pour les chrétiens. Aujourdhui, il est courant que les chrétiens parviennent à une foi authentique avant leur baptême, mais cela ne signifie pas que nous devrions normaliser cette séparation.

Conclusion

Il y a textes du Nouveau Testament qui suggèrent que les chrétiens peuvent être sauvés avant le baptême (comme Corneille dans Actes 10), mais les chrétiens sont sauvés sans jamais être baptisés ne figure pas dans les écritures. Le baptême était le point de salut clair et régulier pour le chrétien typique du premier siècle, et quelle que soit notre position doctrinale actuelle, nous ne devons pas nous dérober à ce fait. Nous devons interpréter ces versets avec prudence, en cherchant à les voir à travers les yeux des destinataires originaux avant dessayer de les comprendre dans nos propres contextes.

Dans 1 Pierre 3:21, le mot grec ἀντίτυπον ( antitypon ) révèle que leau qui a sauvé les huit âmes dans le Grand Déluge est un antitype du baptême deau qui sauve. Cela signifie que les huit et tous les chrétiens ont reçu le même genre de salut ( sauvetage ) loin du monde pervers et non de toute sorte de péché ou de péché.

Le contexte immédiat montre que le baptême deau nous sauve, non pas comme un nettoyant physique pour notre corps physique, mais plutôt comme une réponse ( réponse ) à Dieu dune conscience pure au moyen de la résurrection de Jésus-Christ.

Hébreux 11: 7 (NASB)

7 Par la foi Noé, averti par Dieu de choses non encore vues, a préparé avec révérence une arche pour le salut de sa maison, en dont il a condamné le monde , et est devenu un héritier de la justice qui est selon la foi.

1 Pierre 3: 16-21 (KJV)

16 Avoir une bonne conscience ; que, alors quils parlent du mal de vous, comme des méchants, ils peuvent avoir honte daccuser faussement votre bonne conversation en Christ. 17Car il vaut mieux, si la volonté de Dieu en est ainsi, que vous souffriez pour le bien, que pour le mal. 18Car Christ a aussi une fois souffert pour les péchés, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu, étant mis à mort dans la chair, mais vivifié par lEsprit. prêché aux esprits en prison; 20Qui étaient parfois désobéissants, lorsquune fois la longue souffrance de Dieu attendait dans les jours de Noé, alors que larche était une préparation, où peu, cest-à-dire , huit âmes ont été sauvées par leau . 21 Figurine similaire e où même le baptême nous sauve aussi maintenant (pas la mise à lécart de la saleté de la chair, mais la réponse dune bonne conscience envers Dieu ,) par la résurrection de Jésus-Christ:

1 Pierre 3:21 (NLT)

Et que leau est une image du baptême , qui vous sauve désormais , non pas en enlevant la saleté de votre corps, mais comme une réponse à Dieu dune conscience pure . Il est efficace en raison de la résurrection de Jésus-Christ.

Cette réalité est également évidente dans le contexte plus large de la théologie pétrine:

1 Pierre 4:18 (NIV)

Et, «  Sil est difficile pour les justes de être sauvé , que deviendront les impies et les pécheurs? « 

Il est clair quun la personne déjà sauvée ( le juste ) avait du mal à être sauvée. Sauvé de quoi? Cest le salut du monde pervers comme le contexte immédiat montre que les chrétiens font face à des souffrances sur terre. Le syriaque lit « Si les rigtheous vivent à peine. »

1 Pierre 4: 1, 12-19 (KJV)

1Pour autant alors comme Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous également du même esprit : car celui qui a souffert dans la chair a cessé du péché; … 12Bien-aimés, ne trouvez pas cela étrange concernant lépreuve ardente qui doit vous éprouver, comme si quelque chose détrange vous était arrivé: 13Mais réjouissez-vous, car vous êtes participants des souffrances du Christ ; afin que, lorsque sa gloire sera révélée, vous vous réjouissiez aussi dune joie extrême.14Si vous vous faites reprocher le nom du Christ, heureux êtes-vous; car lesprit de gloire et de Dieu repose sur vous: de leur part il on parle de mal, mais de votre part il est glorifié. 15Mais quaucun de vous ne souffre en tant que meurtrier, ni en tant que voleur, ni en tant que malfaiteur, ni en tant que personne occupée dans les affaires des autres . 16Cependant, si quelquun souffre en tant que chrétien, quil nait pas honte; mais quil glorifie Dieu à cet égard. 17Car le moment est venu où le jugement doit commencer par la maison de Dieu; et sil commence par nous, quelle sera la fin de ceux qui nobéissent pas à lÉvangile de Dieu? 18Et si les justes sont à peine sauvés , où les impies et les pécheurs apparaîtront-ils? 19Par conséquent, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui confient la garde de leur âme en faisant bien, comme à un Créateur fidèle.

Jean dit dans sa première lettre, aux versets 7 et 8, « Car il y en a trois qui témoignent: lEsprit et le leau et le sang; et les trois sont daccord. « 

Il est évident que nous sommes sauvés par le sang de Jésus-Christ, en ce que nos péchés sont entièrement payés par lacte de sa mort, et il ny a plus daccusation ou de récit de mal contre nous (Colossiens 2:14, Romains 8: 1). Le [Saint] Esprit nous est donné comme un sceau de notre salut et un espace réservé – une promesse de notre héritage (Ephésiens 1: 13-14).

Pierre explique comment leau contribue à témoigner à notre salut dans 1 Pierre 3: 19-22

Après avoir été rendu vivant, il est allé faire une proclamation aux esprits emprisonnés – à ceux qui avaient désobéi il y a longtemps quand Dieu a attendu patiemment à lépoque de Noé pendant la construction de larche. Dans ce document, seules quelques personnes, huit en tout, ont été sauvées par leau, et cette eau symbolise * le baptême qui vous sauve maintenant aussi – non pas lélimination de la saleté du corps, mais le gage dune conscience claire envers Dieu.Cela vous sauve par la résurrection de Jésus-Christ, qui est allé au ciel et est à la droite de Dieu – avec des anges, des autorités et des pouvoirs soumis à lui.

Le mot grec traduit par «symbolise» dans la NIV signifie « antitype ». Jestime que notre action du baptême est comparée ici à la construction de larche par Noé, et « cette eau « est un antitype approprié de leau du baptême – en ce que leau du déluge était la colère de Dieu déversée sur la méchanceté autour de Noé alors quil en était caché à lintérieur de larche, mais dans le baptême, nous suivons le Christ dans leau de la miséricorde, et en la traversant, nous sommes purifiés.

En bref, le baptême est laction de que nous exerçons foi pour être sauvés, tout comme Noé la fait quand il a construit larche. La foi est la clé.

Si Noé avait entendu Dieu et cru, mais navait pas construit larche de la manière prescrite, il serait mort comme tout le monde. Dieu aussi aurait pu sauver Noé sans aucun travail de la part de Noé – en fait, Il aurait pu le faire sans même lui dire. Par le dessein de Dieu, tout comme nous sommes condamnés par notre désobéissance, nous devons nous soumettre en lobéissance pour obtenir la rédemption.

Ou ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Christ Jésus avons été baptisés dans sa mort? Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort afin que, tout comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions aussi vivre une vie nouvelle. Car si nous avons été unis avec lui dans une mort comme la sienne, nous serons certainement aussi unis avec lui dans une résurrection comme la sienne. (Romains 6: 3-5)

et en Lui tu as aussi été circoncis avec une circoncision faite sans mains, lors de lenlèvement du corps de la chair par la circoncision de Christ; ayant été enterré avec lui dans le baptême, dans lequel vous avez également été ressuscité avec lui par la foi en loeuvre de Dieu, qui la ressuscité des morts. (Colossiens 2: 11-12)

Ici, Paul lie directement notre acte dobéissance dans le baptême à lobéissance de Jésus dans la mort et la résurrection ultérieure et le compare à une circoncision spirituelle, qui était lacte dobéissance que Dieu a prescrit à Abraham et à ses descendants comme sceau de leur foi et de leur part dans lalliance.

Commentaires

• Merci Richard, pour votre explication biblique. Je crois que le baptême est la cérémonie (comme un mariage) qui scelle notre foi en Christ qui pardonne nos péchés. Le modèle du NT était la repentance, la croyance et le baptême. Sil ny avait ni repentir ni foi, le baptême naurait aucune valeur. Une foi obéissante se soumet au Christ qui a ordonné à ses disciples dêtre baptisés dans sa mort et sa résurrection (Rom 6: 3-5).
•  » Il est évident que nous sommes sauvés par le sang de Jésus-Christ, en ce que nos péchés sont entièrement payés par lacte de sa mort, et il ny a plus daccusation ou de récit de mal contre nous (Colossiens 2:14, Romains 8: 1) « . Aucun de ces versets nénonce littéralement ce que vous suggérez.
• @ user33515 Je ne suis pas daccord. Colossiens 2:14 déclare clairement que le certificat de dette qui se dressait contre nous, avec toutes ses obligations, a été complètement annulé et retiré par la mort de Jésus ‘ sur la croix. Il ressort clairement du verset précédent que ce  » certificat de dette  » fait référence à notre péché et à la juste sentence de mort en dehors de Dieu qui il porte. Étant donné que Jésus a retiré et annulé cette dette en  » la clouant sur la croix « , il ny a aucun travail futur à faire pour garantir le pardon . Romains 8: 1 déclare simplement quune fois que nous sommes purs, rien ne peut nous rendre coupables à nouveau.
• Bonjour, @SamHazleton – quelle phrase grecque traduisez-vous par  » certificat de dette « ? Le mot grec pour  » dette  » est ὀφείλημα. Il napparaît pas ‘ dans Colossiens 2:14.
• Je pense peut-être que vous avez également mal interprété Romains 8: 1. Le verset commence en effet, Il ny a donc aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ , mais il ne faut pas oublier qui marchent non pas selon la chair, mais selon lEsprit . Ce qui  » peut nous rendre coupables à nouveau  » (en utilisant vos paroles) marche après la chair plutôt que selon lEsprit. Voir Chrysostome, Sur les Romains , Homélie XIII .

Quand jai lu 1 Pierre 3: 20-21, je comprends bien que leau me sauve de la même manière quelle a sauvé Noé pendant le déluge.Quand je vais lire le récit du déluge dans la Genèse, les seules choses que je trouve en association avec les mots « inondation », « eaux » et « eau » sont « détruire » et « destruction ». La seule chose que leau a fait pendant le jour de Noé a été littéralement de tout détruire, y compris Noé sIl avait été dans leau. Les eaux de crue ont littéralement détruit les perdus et nont jamais sauvé personne, car elles navaient jamais été destinées à La doctrine de léglise du Christ concernant le baptême deau est que vous nêtes en présence de Dieu (sauvé) quaprès le baptême deau. Puisque notre baptême est comparé au baptême du déluge à lépoque de Noé, alors, si cette doctrine est correcte, Noé naurait pas dû être en présence de Dieu avant le déluge du baptême. Quand je lis ma Bible, je trouve que Dieu , déjà dans larche, a invité Noé dans larche avant le baptême du déluge, donc Noé a été sauvé avant le déluge. La seule chose que le déluge a fait, comme le fait mon baptême, est de me déclarer sauvé, la même chose pour Noé. Le seul moyen, alors, que le baptême me sauve aujourdhui, cest la façon dont il a sauvé Noé, au sens figuré, comme le dit 1 Pierre 3:21. Une figure est une image de la réalité, un pointage vers la réalité. La réalité à lépoque de Noé était que lArche la réellement sauvé, et le déluge a démontré et prouvé que ce fait était vrai. Dieu nétait pas dans leau; Il était dans larche. Aucune énergie salvatrice ni aucune vie nétait dans leau; seulement la destruction, mais cétait dans larche, car Dieu était dans larche. Cest ma compréhension de 1 Pierre 3: 20-21. Enseigner 1 Pierre 3:21 exigerait littéralement que leau, puisquelle compare leau aux eaux de crue du jour de Noé, détruit celles qui sont dans leau , et ne sauvegarde jamais. Je conclus, comme le fait lécrivain, que cette eau vous sauve «au sens figuré».

Commentaires

• Votre réponse est excellente. Lorsque vous répondez aux questions, veuillez créer des liens hypertexte vers les versets, afin que nous puissions les vérifier en un seul clic. De plus, jai assez bien suivi votre logique, mais je suppose que la plupart des commentaires sont votre opinion, mais avez-vous des références? Par exemple, comment le baptême du grand déluge se compare-t-il au baptême en Moïse, lorsque les Israélites ont été sauvés dÉgypte? Veuillez utiliser dautres références de la Bible pour nous aider à nous rattacher à votre logique. De cette façon, il y a plus dun point de données (au-delà de votre vue particulière) pour nous permettre de tirer les bonnes inférences du texte. Merci!
• Je ne suis pas daccord en ce que le texte déclare littéralement que les 8 âmes ont été sauvées par leau, pas par larche, ce qui nest pas mentionné. Maintenant, je ‘ je ne dis pas que larche nétait ‘ t clairement importante, mais le texte de 1 Pierre est ce que nous ‘ en cours de discussion. Et le fait que le texte souligne que leau les a sauvés communique une notion intéressante: que leau a sauvé Noé, et al., Du péché couvrant le monde. En effet, je crois que cest le premier exemple de baptême dans la Bible: où Dieu a dabord engendré la terre par leau, puis la terre elle-même est  » née de nouveau  » quand Dieu baptise tout.

Cest peut-être la mauvaise question à demander du passage.

Un thème majeur de 1 Pierre est de répondre correctement à la souffrance injuste: être accusé de mal, et même puni, parce que votre saint style de vie ne correspond pas à la culture de la société vous vivez. Vous pouvez le voir clairement dans 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18; et cela a du sens comme lidée sous-jacente unificatrice de 2: 11-3: 22.

Si vous acceptez cela comme lidée unificatrice, 3: 18-22 nous donne une ou plusieurs raisons pour lesquelles il est  » mieux … [de] souffrir pour faire quest-ce qui est juste « . Comment le baptême sintègre-t-il ici? Je suggère que cela convient le mieux si nous suivons les commentateurs qui prennent επερωτημα pour avoir la signification attestée dans les papyrus du 2ème siècle de quelque chose comme  » le processus de formalisation dun contrat « .

Le nom eperotema se trouve dans les papyrus à loccasion de sceller un contrat légal pour renvoyer à la fois à une question formelle de volonté dune partie et une réponse positive de lautre … Si cette preuve lexicale du deuxième siècle est autorisée, elle donne un bon sens au contraste et sadapte également au contexte plus large. Peter rappelle à ses lecteurs que lorsquils ont été baptisés, une question a été posée sur leur foi en Christ, à laquelle ils ont donné une réponse positive.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Nouveau Testament)

Sur cette lecture, le point de Pierre nest pas sur la valeur sotériologique de leau.Au lieu de cela, cest « un rappel que si vous avez été baptisé, vous avez conclu une alliance, en présence de témoins, qui engage Dieu à vous sauver par la résurrection de Jésus-Christ, et vous engage à vivre correctement, en faisant le bien plutôt que de vous conformer au monde qui vous entoure. Alors ne par exemple pas retourner à la visite des temples païens pour que les gens cessent de vous appeler athée (contextualisez le cas échéant).

Distinguer différemment types de salut

1. Salut physique

Il y a, sans lombre dun doute, certains passages du NT qui parlent du salut qui ne se réfèrent évidemment pas au salut spirituel éternel, mais à un salut physique dun péril / danger / maladie ou dautres problèmes physiques. Un exemple typique se trouve dans Actes 27:20, 31 et 43:

Actes 27:20: Et quand ni le soleil ni les étoiles ne sont apparus pendant plusieurs jours , et aucune petite tempête ne sest emparée de nous, tout espoir que nous serions sauvés a alors été enlevé.

Actes 27:31 Paul dit au centurion et aux soldats: Sauf ceux-là qui demeurent dans le bateau, ne peut pas être sauvé.

Actes 27:43 Mais le centurion, voulant sauver Paul, les a gardés de leur but; et a ordonné à ceux qui savaient nager de se jeter dabord dans la mer et de se rendre à terre […].

2. Salut spirituel

Cest le type de salut auquel la grande majorité des écrivains du NT se réfèrent dans les textes qui font référence aux mots  » a enregistré  » et  » salut « . Celles-ci incluent des textes comme Actes 4:12:

Il ny a pas non plus de salut dans aucun autre: car il ny a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, par lequel nous doit être enregistré.

Et Éphésiens 2: 8, 9:

Car par la grâce vous êtes sauvés par la foi; et cela non de vous-mêmes: cest le don de Dieu: pas des œuvres, de peur quun homme ne se vante.

3. Salut Moral

Il y a néanmoins quelques versets qui ne correspondent pas à limage. Ce sont des versets comme 1 Timothée 4:16:

Prends garde à toi-même et à la doctrine; continue en eux: car en faisant cela tu te sauveras à la fois toi-même et ceux qui técoutent.

Évidemment, je ne parle pas du salut spirituel de la colère à venir , parce que Paul enseigne clairement que ce salut nest pas de nos œuvres, cest totalement de la foi. Il fait référence à un salut moral , autrement connu sous le nom de sanctification.

Comparez 1 Pierre 3:21 avec Romains 6: 1-6

Dans Romains 6: 1-6, nous lisons:

Que dirons-nous alors? Continuerons-nous dans le péché, afin que la grâce abonde? Dieu pardonne. Comment allons-nous, qui sommes morts au péché, y vivre plus longtemps? Ne savez-vous pas que tant dentre nous qui avons été baptisés en Jésus-Christ lont été dans sa mort? Cest pourquoi nous sommes enterrés avec lui par le baptême dans la mort: comme le Christ a été ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devrions aussi marcher dans la nouveauté de la vie . Car si nous avons été plantés ensemble à limage de sa mort, nous serons aussi à limage de sa résurrection: sachant ceci, que notre vieil homme est crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, que désormais nous ne devions plus servir le péché.

Nous avons ici une image claire de ce quest le baptême. Cest, dune manière tangible (quoique symbolique), la représentation non seulement de mourir avec le Christ, mais de sélever dans la nouveauté de la vie (sanctification). Par conséquent, si nous regardons à nouveau 1 Pierre 3:21, nous constatons quil nentre pas dans la catégorie du salut physique ou spirituel, mais dans la catégorie du salut moral , le salut du pouvoir du péché, également connu sous le nom de sanctification. Enfin, notez la similitude de la langue dans 1 Pierre 3:21 avec Romains 6:

La figure similaire à laquelle même le baptême nous sauve aussi maintenant (non pas la mise à lécart de la saleté de la chair, mais la réponse dune bonne conscience envers Dieu,) par la résurrection de Jésus-Christ : Qui est allé au ciel, et est à la droite de Dieu; les anges, les autorités et les pouvoirs lui sont soumis.

Deux eaux sont en cause ici – les eaux liquides et les eaux gazeuses invisibles. Ces deux états deaux sont soulignés, en commençant par Moïse, et dans les prophètes et dans les Psaumes, tous faisant référence à LA PAROLE DE DIEU.

Les eaux  » liquides  » caractérisent toujours Jésus-Christ – cette PAROLE de Dieu dans la chair visible sur terre sous le firmament, tout comme leau liquide se trouve uniquement sur la terre sous le firmament. Les eaux gazeuses sont typiques de lesprit éternel invisible PAROLE de Dieu. Cette eau liquide est personnalisée dans le fleuve Jourdain qui descend à travers la terre dIsraël en Juda à la recherche des humbles et dans la mer de Galilée (représentant le peuple, la nation et la langue dIsraël), et enfin où elle dépose les impuretés de la la terre dans la mer Morte, laissant ces impuretés là quand il remonte de la mer Morte sous sa forme gazeuse invisible à nouveau.

Cela caractérise Jésus comme venant den haut et devenant visible dans la chair en tant que juif Fils de lhomme / Fils de Dieu / Semence de la femme, qui traverse le pays dAbraham, dIsaac, de Jacob, de Juda et de David à la recherche des humbles plutôt que des élevés. Son destin en tant que Messie (eaux liquides) était toujours vers Son  » décès,  »  » enterrement,  »  » résurrection,  » et  » ascension.  » Cette ascension était dans une nouvelle forme desprit de lhomme éternel. Cela garantit quil reviendra pour recevoir tous ceux qui croient en son œuvre de rédemption pour le péché de lhumanité.

Les eaux liquides visibles sont celles avec lesquelles Jean a baptisé. Jésus, cependant, devait baptiser du SAINT-FANTÔME – les eaux sur lesquelles Jésus soulignait étaient des eaux gazeuses en mouvement invisibles et invisibles quil a décrites comme le  » vent  » que  » souffle « .

Jean, le Baptiste, a insisté encore et encore sur ce point. Jésus lui-même a déclaré à plusieurs reprises la même chose. Voir: La création du premier jour de Dieu, un type de la Parole de Dieu, pages 19-29 pour de nombreuses références.

PAS DE BAPTÊME DEAU QUI VOUS SAUVE:

Il devient immédiatement évident, à la lecture de ce verset, que le rituel du baptême deau, bien que symbolisant un changement spirituel qui a eu lieu nest pas le sujet principal ici. Peter nous informe quil ne fait PAS référence à « lélimination physique de la saleté de la chair » (cest-à-dire au baptême deau) mais à une réalité spirituelle dont le baptême deau nest quune image.

VRAI BAPTÊME:

Jésus avait fait savoir à ses disciples quil existe un baptême spirituel (ou « vrai ») dont le baptême deau nest quun symbole: « Car Jean baptisé deau, mais dans quelques jours vous serez baptisé du Saint-Esprit « (Actes 1: 5 NIV); (voir aussi Matt 3:11; Marc 1: 8; Luc 3:16).

UN BAPTÊME QUI NOUS SAUVE?

Pierre a déjà fait référence à la nouvelle naissance en Christ comme base de notre espérance et de notre salut: « Louange au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ! Dans sa grande miséricorde, il nous a donné une nouvelle naissance dans une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ dentre les morts » (1 Pierre 1: 3 NIV). Ceci est repris par Tite également qui le lie au baptême du Saint-Esprit promis par Jésus comme base de notre salut: « … il nous a sauvés, non à cause des choses justes que nous avions faites, mais à cause de sa miséricorde. Il nous a sauvés grâce au lavage de la renaissance et du renouveau par le Saint-Esprit « (Tite 3: 5).

PAUL » COMPRÉHENSION DU VRAI BAPTÊME:

Paul rassemble tout cela dans sa lettre aux chrétiens de Rome quand il déclare: « … ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés dans le Christ Jésus avons été baptisés dans sa mort? Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort afin que, tout comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions aussi vivre une vie nouvelle « (Rm 6, 3-4).

Commentaires

• Si ce n’est pas le baptême d’eau, pourquoi ‘ est-il par rapport à l’inondation? Actes 10, après que Cornelius ‘ maison ait déjà reçu lEsprit, Pierre leur a ordonné de se faire baptiser dans leau.
• Richard, je suis en désaccord avec votre interprétation. Le contexte Dans léglise primitive, le baptême était pratiqué immédiatement. Les premiers chrétiens associaient le baptême à leur salut. Le baptême deau reflétait leur identification avec la mort du Christ et leur engagement à marcher dans une nouvelle vie. Rom 6: 3-4  » Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés dans le Christ Jésus avons été baptisés dans sa mort?  » 4 Nous avons donc été enterrés avec lui par baptis m dans la mort, afin que, tout comme le Christ a été ressuscité des morts par la gloire du Père, nous pourrions aussi marcher dans la nouveauté de la vie  »
• Je pense quil y a plus daccord que de désaccord ici.Je comprends aussi que le baptême deau est à lesprit comme le symbole de ce qui est effectué par le baptême du Saint-Esprit. Le baptême deau est le témoignage extérieur que nous rendons de ce que Dieu a accompli à lintérieur. Cest la démonstration publique et la proclamation, au moyen dun acte physique, que nous ne sommes plus les nôtres mais le Christ ‘ s. Le baptême deau, bien que signe et rituel importants, nest pas la chose qui nous unit au Christ.
• @davidbrainerd  » pourquoi ‘ est-il comparé au flood « , car ils sont analogues. Linondation est un ‘ nettoyage ‘ et ‘ re-créatif ‘ événement mais pas efficace pour la régénération (Peter dit quil na essentiellement effectué que « … lélimination de la saleté du corps… « ). Peter met laccent sur la régénération en comparant et en contrastant le baptême avec le déluge – en mettant laccent sur laspect interne (de bonne conscience) du baptême plutôt que sur laspect externe.

« Correspondant à cela, le baptême vous sauve désormais – pas lélimination de la saleté de la chair, mais un appel à Dieu pour une bonne conscience – par la résurrection de Jésus-Christ « 

Cette Écriture apparaît comme une évidence de soi dans son « sens, celui de ne pas être le passage à travers leau physique en soi, mais toutes les autres choses qui constituent comment une personne est sauvé par Christ, dont le baptême fait partie.

Notez la référence à une bonne conscience, ce qui signifie que le repentir du péché, et demander pardon pour cela, aura un effet notable dans lesprit de la personne qui va à Jésus pour se repentir. Sa conscience sera répondu, la Bible dit, « par le sang de Jésus-Christ », qui est la seule chose qui peut faire cela, et « que le sang des animaux na jamais pu réaliser ».

Le baptême lui-même, a été dessiné par lapôtre Paul de cette manière, en disant que descendre dans leau est la façon dont la personne est unie au Christ dans sa mort, et sortir de leau est la façon dont la personne est unie au Christ dans la résurrection de Jésus.

De cette manière, grâce à lindication des actions baptismales, on montre quune personne passe de la mort à la vie.

Commentaires

•  » appel à Dieu par Jésus ‘ résurrection ‘ – parce que Jésus est ressuscité, le la personne qui est baptisée peut entrer dans tout ce que Jésus a acheté avec son sang.

Il fait la distinction ce baptême nest pas la même chose que nettoyer son corps. Cest une action symbolique.

Cela aurait pu être un moment où le lavage commençait à être perçu principalement comme une action pour nettoyer son corps. Daprès ma lecture de la loi, il semble que le lavage avait plus une signification cérémonielle, comme quand il mentionne quun homme qui a eu une émission de sperme pendant la nuit devrait se laver et « sera pur le soir » (sil le fallait dêtre pur physiquement, pourquoi lhomme nétait-il pas « pur » juste après le « bain »?)

De plus, jai tendance à penser quà lépoque des Israélites, les gens ne se lavaient pas trop souvent mais à la place utilisé des huiles et des parfums (il y a beaucoup de références aux huiles et parfums, y compris les cadeaux de la naissance de «  » Rab-Mag «  » à Jésus « ). Donc à cette époque (et probablement beaucoup plus tard, aussi), on voyait le lavage comme plus une cérémonie que quelque chose quil fallait faire.

Il serait peut-être bon aussi de se pencher sur les traditions des Esséniens, et peut-être des pharisiens. Je semble me souvenir quils pratiquaient le «lavage cérémoniel». Et certains pensent que le baptême de Jean a été influencé par les Esséniens.

En bref, il sagit de faire une distinction et de préciser que le baptême ne devait pas être pris.

Commentaires

• Sanders consacre 9 pages de Judaïsme: pratique et croyance 63BCE-66CE au lavage cérémoniel, et observe quil sagissait dun sujet sur lequel il y avait (au sens large) lunanimité parmi tous les groupes de juifs palestiniens (pas seulement les esséniens et les pharisiens), qui pratiquaient la purification par immersion totale. Les Juifs de la diaspora semblent pour la plupart sêtre lavés, par ex. les mains et les pieds plutôt que de sêtre complètement immergés.