Maha Brahma est-elle un DIEU?

Maha Brahma est un royaume, et non « UN DIEU ». Tout être vivant (y compris chacun de nous) a été dans tous les domaines dans ce sansara sans commencement. Nous avons été au plus haut (à lexception des cinq demeures pures de rupa loka qui ne sont accessibles quaux Anagamis ou aux non-retours). Une fois, le Bouddha désigna un groupe de fourmis sur le sol et dit aux bhikkhus que chacune de ces fourmis avait vécu dans un brahma loka. Le sansara est aussi long; il ny a pas de début perceptible. Ces 31 plans dexistence sont décrits dans le Dhammacakkappavattana Sutta. Il présente le «plan» du Bouddha Dhamma.

Dans le royaume des Grands Brahmas (Maha brahma), Bouddha mentionne un Grand Brahma, une divinité dont lillusion lamène à se considérer comme le tout-puissant, créateur de lunivers qui voit tout. Il est dans Kevatta (Kevaddha) Sutta: To Kevatta (DN 11) . Kevaddha Sutta informe lun de ce que même un «Dieu» ne sait pas. Maha Brahmas, comme Baka, pensent quils sont allés au-delà de tout ce que le Bouddha sait, alors le Bouddha doit monter dans leurs cieux de Brahma et soumettre leur fierté, pour leur montrer quils ont encore plus à lâcher, quil y a quelque chose le Bouddha lui-même est allé au-delà mais ils ne lont pas fait.

Dhammacakkappavattana Sutta présente le «plan» du Bouddha Dhamma, et dans une partie de celui-ci nomme les 6 royaumes deva et 15 des 16 royaumes rupi Brahma . Le sutta est destiné à transmettre le moyen de «voir» la vraie nature de lexistence avec la sagesse, et non avec lœil physique. Seul un bouddha peut découvrir la vraie nature, mais un humain peut la comprendre, une fois expliquée.

Dans les royaumes des brahma, tous les brahmas naissent pleinement formés sans l’aide de l’utérus d’une mère. Leur naissance est une «opapatika». Par exemple, lorsquun humain meurt, son corps devient inerte comme une bûche, et à linstant même un brahma entièrement formé se forme dans le monde brahma approprié. Ce brahma aura des facultés sensorielles appropriées pour un brahma: seulement des yeux, des oreilles et un esprit. Ce sont les indriya de la nouvelle existence. Ces indriya peuvent parfois devenir ayatana (une usine qui produit des sankharas dune autre naissance) parfois en fonction des activités de ce brahma.

La distinction homme / femme nexiste que dans le kama loka. Dans les royaumes brahma (20 royaumes supérieurs), il ny a pas une telle distinction. Les brahmas nont pas de corps physiques ou dorganes sexuels denses. On est né dans les 16 royaumes rupa loka ou dans les 4 royaumes arupa loka (royaumes brahma) parce quon a abandonné tous les désirs de plaisirs corporels, y compris le sexe, parce quon a vu la valeur de niramisa sukha (et les plaisirs jhaniques) qui peuvent être atteint en abandonnant les plaisirs corporels.

Tous les royaumes brahma sont «unisexes». Les brahmas nont pas de corps denses pour ressentir le toucher, le goût des aliments ou les odeurs. Ils ont de très beaux corps. Un «corps» brahma na que la plus petite quantité de matière qui est beaucoup plus petite quun atome dans la science moderne. Cest pourquoi on pense (à tort) quil ny a pas de matière dans les arupa lokas. Il y a de la matière, mais elle est insignifiante. Le Bouddha a dit que le vinnana ne peut pas exister sans un pancakkhandha, et que le pancakkhandha dans larupa loka a une composante rupa, même si elle est négligeable. ils nont pas le désir de goûts, dodeurs ou de contacts corporels. Voir et entendre leur suffit. Les brahmas à arupa loka nont même pas de désir pour les images et les sons. Les plaisirs de lesprit leur suffisent, et la présence de matière est minime dans larupa loka. Donc, les plaisirs des sens sont absents dans brahma loka.

Les brahmas et les devas peuvent «voir» les humains sengager dans des activités (sils le veulent), mais ils nont aucun goût (upadana) pour ces «plaisirs grossiers ». Leur état mental est beaucoup plus élevé, tout comme un humain qui a développé des pouvoirs dabhinna. Ils pourraient en fait être repoussés par des corps humains. Tout comme nous ne «ratons» pas les activités des vers, ils ne sont pas intéressés par les activités humaines. Tout dépend de létat desprit associé au bhava particulier.

Les brahmas (et aussi les dévas) peuvent «voir» sans laide de la lumière et «entendre» sans avoir lair pour transmettre les ondes sonores; leurs «corps physiques» nont ni «yeux» ni «oreilles» comme les nôtres. Ainsi, ils peuvent «voir» et «entendre» sur de grandes distances. Et ils peuvent être partout où ils le souhaitent en peu de temps. Lanalogie la plus proche de la façon dont leur «vision» fonctionne est la façon dont nous «voyons» les rêves; nous navons pas besoin dyeux pour voir les rêves. De même, les brahmas perçoivent simplement.

Voir: https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

Commentaires

• visudddhi excellent

Maha Brahma est lêtre qui existe quand lunivers a commencé à sétendre pour la première fois en se pensant à tort comme un Créateur éternel omniscient, tout-puissant, existant par lui-même. Il semble ne pas savoir doù Il vient.

Il semble quIl est le même Dieu dont il a été question dans les religions abrahamiques.

«Là-dessus, lêtre qui y ressuscita se dit dabord: Je suis Brahmā, le Grand Brahmā, le vainqueur, linvaincu, le voyant universel, le porteur de pouvoir, le Seigneur, le créateur et créateur, lÊtre suprême, lOrdainer, le Tout-Puissant, le Père de tout ce qui est et doit être. Et ces êtres ont été créés par moi. Quelle est la raison? Parce que jai dabord fait le vœu: « Oh, que dautres êtres puissent venir ici! » Et après avoir pris cette résolution, maintenant ces êtres sont venus. « (DN 1)

Grâce à la pratique intense de metta (bonté de cœur) un peut atteindre le royaume de Brahma (monde céleste du Créateur).

Ce monde céleste dure si longtemps quil est considéré comme éternel par les autres enseignants, mais finalement il disparaît et prend fin donc ce nest pas une solution pour mettre fin à la souffrance.

Les divinités dans les demeures pures, les arahants, les paccekabuddhas et les sammasambuddhas sont supérieurs en termes de pouvoir et de connaissances à Maha Brahma.

In Iti 22 le Sammasambuddha Gautama rappelle que dans une existence passée, il était lui-même Maha Brahma à la suite dune pratique intensive de metta.

Maha Brahma nest quun, apparaît au début de lunivers et a une apparence étonnante.

Maha Brahma, comme les autres divinités, est mieux défini comme «des êtres supérieurs» plutôt que comme des dieux.

Il est une figure semblable à Dieu mais pas vraiment tout-puissant ou omniscient ng.

Sur la question de Maha Brahma, il ressort clairement des Discours Numériques du Bouddha cest-à-dire lAnguttara Nikaya (AN 10.29 traduction en anglais par Bhikkhu Bodhi), dans lequel le Bouddha dit « Aussi loin, Bhikkhus, que sétend ce système mondial mille fois, Mahabrahma y est le premier ». Bien que le Bouddha ait reconnu lexistence des dieux, il sest concentré sur la méthode pour se libérer de ce cycle sans fin de naissance et de mort. Dans ce contexte, la cosmologie a pris une faible priorité dans son programme denseignement de sa méthodologie pour la libération.

Il y a des êtres qui sont nés en tant que Maha Brahamas dans les domaines les plus élevés de lexistence. Comme leur durée de vie est extrêmement longue et quils voient des gens naître et mourir, ayant oublié leur propre naissance antérieure (en raison de leur longue vie), certains dentre eux tombent dans lillusion quils sont comme les dirigeants, les créateurs ou le suprême du monde. À une certaine occasion, Bouddha a parlé à de tels êtres ayant remarqué leurs pensées.

En effet, il y a Brahma. Ce que vous voyez, entendez, touchez, sentez et voyez est en fait vécu par Brahma. Il est le voyant derrière tout individu et la racine du samsara. Samsara où lon prend naissance, vieillit et meurt est le samsara, signifie le corps de Brahma. Mais de manière illusoire, les individus y pensent quils sont différents, font des actes bons et mauvais et obtiennent le résultat dune renaissance. Mais en réalité tout ce monde dhommes, danimaux, doiseaux, dasticots, de reptiles sont ses formes, cela signifie quil est le témoin silencieux qui apprécie laction quils font. Donc, quiconque parle de lunivers est Brahma dit la vérité, mais quand ils disent que cest éternel est faux. Parce que cela change très rapidement. Brahma, qui est non éternel, changeant prend le fou comme éternel et non-changeant. Donc, Brahma le monde est le samsara du péché et de la vertu. Seul celui qui a réalisé a trouvé la fuite. Comment? Jeter ce qui nest pas le vôtre! Pourquoi? Parce quil appartient à Brahma. Le corps, les sens, lesprit, les sentiments, la conscience ne sont pas à vous …. sont en train de changer …… souffrent …. sont les branches de la douleur …. Et la racine est Brahma. Donc, il y a un chemin de pureté pour atteindre le nirvana. Nirvana signifie lextinction totale du samsara et cest « s racine, brahma. Le chemin apparaît soudain comme un choc chez les individus détachés et justes. Cette lumière est le Maître Intérieur, Hari, ce que Bouddha a appelé « Anatta ». Cest le chemin octuple. Pourquoi pas le septième? Eh bien, le 7e est Brahma, la racine de la douleur.Veda est tombé sur le 7e Brahma et a chanté sa vaine gloire. Cest comme si lon adorait lennemi. Anitya est synonyme de Brahma et Anatta est synonyme de Maître intérieur. Donc, définitivement, le moi est une illusion totale du point de vue des individus. Parce quil y a deux vérités, lune est la racine de la souffrance (Brahma) et lautre est un moyen de soulager la souffrance (Maître intérieur, Guru, Hari, Anatta, très Seigneur plus grand que brahma). Quiconque a trouvé la vraie signification dAnatta, reçoit de la nourriture en mendiant. Pourquoi? Imaginez que le monde entier est Brahma qui est la racine de la douleur dans le samsara. Ainsi, quiconque sest réveillé utilisera ses outils? Peut-il cueillir le fruit de larbre de Brahma et le manger tout en sachant quil est mélangé avec du poison? Ainsi, un éveillé ne regarde pas ce corps et ne mange que de létendue à ceux qui soutiennent leur vie en mendiant sans humiliation. Pourquoi ne disparaissent-ils pas alors quils savent que ce monde entier est la racine de la douleur? A cause de la seule compassion envers les vivants et il sait comment les délivrer. Ainsi, ils vivent pour les autres, font des actions pour les autres mais Jamais ils ne ségarent. Ils sont comme le lotus au milieu de létang et de largile. Le lotus est Anattta et le sol sale est Brahma. Donc, il ny a pas de grand brahma parce que Brahma nest pas grand. En fait, il devrait se consacrer au maître intérieur et nettoyer son péché. Que tous trouvent la paix!