Poséidon a deux femmes quand / pourquoi / comment?

Différentes mythologies en cours de consolidation, principalement.

À lorigine – je veux dire dès que nous avons des preuves à spéculer – Poséidon semble avoir été marié à la terre -deity Dā. La forme attestée la plus ancienne de son nom est mécénienne po-te-da-on , vraisemblablement de potei Dāōn , « mari de Dā »; cela ferait de lui le gendre de Déméter ( Dā-mātēr , « Dā » s mother « ). Dā semble alors correspondre à Gē / Gaia , du Gdā antérieur (attesté en phrygien).

Plus tard, la mythologie dominante a changé; cela peut avoir fait partie de linvasion indo-européenne , ou peut-être plus tard. ( Gdā était peut-être une déesse de la terre pré-indo-européenne.) Maintenant, la femme de Poséidon était une personnification de leau salée ou de locéan lui-même (*) plutôt que anythin g à voir avec la terre. Cest là que nous obtenons les histoires de Poséidon et Amphitritë, ou Neptune et Salacia; La Théogonie de Hesiod « et la Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus » racontent cette version.

(*) Amphitrite était définitivement une personnification de la mer chez certains auteurs , mais on ne sait pas si cétait son essence originale ou son influence de la Salacie romaine.

Encore plus tard, les Grecs et les Romains ont incorporé certaines parties de la mythologie phénicienne dans la leur. Pour les Phéniciens, à au mieux de ma compréhension, Adon était lamant mortel de la déesse Ashtarte, quand il est mort, la déesse de la mort est tombée amoureuse de lui aussi, et ne voulait pas laisser Ashtarte le reprendre. Alors Adon est devenu le dieu du printemps, passant lhiver dans les enfers et lété dans les cieux avec Ashtarte.

Lorsque les Grecs et les Romains ont adapté ce mythe, Ashtarte est devenu Aphrodite / Vénus, la déesse de la mort est devenu Persephone / Proserpina, et Adon est devenu Adonis. Cest pourquoi il y a deux histoires apparemment incompatibles sur les saisons: lhistoire de Perséphone est venue des Grecs, et lhistoire dAdonis est venue des Phéniciens. Les sortes de contradictions ne sont pas nouvelles, et les anciens y étaient bien habitués: voir Dionysos vs Zagreus pour un autre exemple.

Quand Nonnus écrivit son Dionysiaca au cinquième siècle de notre ère, il sinspirait de la tradition phénicienne au lieu de la tradition grecque. Beroë était la fille dAshtarte et Adon, représentant la ville de Beyrouth; son mariage avec Poséidon symbolisait la façon dont Beyrouth contrôlait et dépendait de locéan.

Poséidon avait donc plusieurs épouses parce que «Poséidon» nétait pas «une seule personne, mais une syncrétisation de plusieurs traditions mythologiques différentes qui nont jamais vraiment été conçues pour aller ensemble. Vous remarquerez quaucune source individuelle ne mentionne que Poséidon ait deux femmes: Hésiode, Nonnus et Pseudo-Apollodore le rendent tous monogame. Ils diffèrent simplement par la tradition dont ils sinspirent.

One More Wife

Pour compliquer encore un peu le problème, si nous prenons en compte le dialogue de Platon Kritias , Poséidon a en fait trois femmes, pas seulement deux. Selon la description de la fondation de lAtlantide en Kritias , Poséidon était marié à un certain Kleïto [Cleïto] qui lui donna cinq paires de jumeaux qui dirigeaient la terre, qui a été nommée Atlantis daprès laîné de ces frères, appelé Atlas .

Il peut cependant y avoir une façon de voir les choses de telle sorte que, malgré les unions de mariage extrêmement médiatisées attribuées à Poséidon avec chacune de ces trois figures, il ne soit pas nécessairement polygame. La culture grecque, malgré le phila ndering, était typiquement monogame, comme létaient ses divinités, ces entités étant une projection améliorée de ladite culture.

Kleïto est peut-être la ride la moins problématique ici, car il est relativement facile de résoudre son implication avec Poséidon chronologiquement: elle était simplement sa femme primordiale, avant quil ait rencontré Amphitrite. Kleïto semble avoir été mortelle (ses deux parents sont décrits simplement comme des Autokhthones [Autochthons], des gens « Earth-Sprung »), et sa mort (probablement dans la vieillesse), ainsi que la destruction cataclysmique de lAtlantide, sont probablement supposées ont eu lieu bien avant le [deuxième] mariage de Poséidon.

Amphitrite dans dautres publications

Lhistoire du mariage de Béroé avec Poséidon napparaît nulle part ailleurs que dans lépopée de Nonnus Dionysiaka , qui, sur de nombreux points, cherche manifestement à imiter certains styles et tropes de lépopée beaucoup plus ancienne de l Iliade dHomère. Une caractéristique partagée par Kritias , le Dionysiaka et l Iliade est quAmphitrite napparaît dans aucun dentre eux.

Sur trente-trois Néréides nommés dans l Iliade , Amphitrite nest pas lun dentre eux, ce qui est assez surprenant compte tenu de la proéminence de Poséidon dans la poème dune part, tandis que, dautre part, il y a le fait que des Néréides obscurs mais de même nom comme Amphinome et Amphithoe reçoivent leurs propres camées Iliade .

Amphitrite est mentionné très peu de fois dans l Odyssée d Homère, en effet comme une grande déesse de la mer mais jamais comme la femme de Poséidon. Ni l Iliade ni l Odyssée ne dit rien de la progéniture plus célèbre de Poséidon et dAmphitrite, à savoir le merman Triton et la nymphe de la mer Rhode. Homer ne semble tout simplement pas connaître une telle relation entre cette Néréide et la Mer. King.

Nous savons, cependant, que dès la Théogonie dHésiode, qui est censée être contemporaine dHomère, Amphitrite est en fait connu pour avoir été marié à Poséidon et lui donna les enfants susmentionnés. Alors que Nonnus ne mentionne jamais Amphitrite, Triton apparaît à quelques reprises dans le Dionysiaka . Dans chaque source qui mentionne sa filiation, il est toujours le fils de Poséidon et dAmphitrite. Vraisemblablement, nous devons le comprendre de la même manière ici, bien que Nonnus ne nous fournisse explicitement aucun lien familial entre le dieu de la mer merman et quiconque.

Il y a peut-être trois manières différentes dinterpréter cela. La première est quAmphitrite existe dans le Dionysiaka (quelque part si loin en arrière-plan quelle ne reçoit aucun temps dantenne), a porté Triton à Poséidon à un moment donné, mais na jamais été mariée avec lui. Ainsi, lorsque Poséidon rencontre Béroé pour la première fois, il est un célibataire (quelque peu) éligible.

Terminologie nuptiale dans le Dionysiaka

Une deuxième interprétation reconnaîtrait la manière dont le langage sur le mariage est utilisé par Nonnus, pour qui il est presque standard quune rencontre sexuelle équivaut à une sorte dunion conjugale, quelle que soit la brièveté de linteraction entre les partenaires. En fait, il ne semble pas non plus important dans plusieurs cas que la rencontre ne soit pas consensuelle. La plupart du temps que Nonnus mentionne une mariée ou un marié, il ny a évidemment aucune cérémonie de mariage qui a été célébrée et personne ne comprendrait que le couple en question soit légalement marié à un niveau quelconque au-delà de la consommation corporelle ayant eu lieu.

Souvent, dans le Dionysiaka , même lacte denlèvement avant cette consommation est un «mariage», comme lorsque Zeus emmène Europe en Crète (3.323-324) ou se transforme en aigle kidnapper la Naiad Aigina [Égine] (8.247). Celui qui emporte ces femmes fait de chacune d’elles son épouse ( nýmphe ). Une terminologie «nuptiale» similaire apparaît dans le livre 13 quand Apollon [Apollon] vole Naiad Kyrene [Cyrène] en Libye. Dans le livre 8, Héra, ayant appris la liaison secrète entre Zeus et Dionysos, la mère de « [Dionysos »] Sémélé, dans un discours à Sémélé elle-même, dit que la princesse thébaine revendique Zeus comme son époux ( nymphíos ).

Par ailleurs, lors de la compétition entre Poséidon et Dionysos pour Beroe, une affaire similaire entre le Sea-King et une autre femme est appelée, par Dionysos lui-même, un mariage. Cest dans le livre 42, lorsque Dionysos dit à Béroé que Poséidon sest autrefois déguisé en dieu de la rivière Enipeus afin de se frayer un chemin avec la princesse thessalienne Tyro, qui était amoureuse dEnipeus.

Après Dionysos perd Béroé au profit de Poséidon, Eros le console en lui racontant ailleurs une perspective différente, à savoir la chasseresse phrygienne Aura, que Dionysos rencontre dans le 48e et dernier livre de lépopée. Ce livre commence avec Dionysos qui se donne beaucoup de mal pour épouser la princesse thrace Pallene, quil semble oublier rapidement peu de temps après le mariage.

La seconde moitié du livre est consacrée à la mésaventure sordide et macabre que traverse Aura lorsquelle se fait violer dans son sommeil par Dionysos et accouche particulièrement douloureusement de ses jumeaux, dont elle tue violemment avant dêtre transformé en source par Zeus.

Tous dans ce même livre, quatre personnages différents sont nommés « épouses » de Dionysos: Ariane, quil a perdu dans sa bataille contre son demi-frère Persée ( dans le livre précédent); Pallene, à qui il semble clairement être légalement marié; Nikaia [Nicée], une autre Phrygienne quil avait aussi violée pendant son sommeil dans le livre 16; et Aura, qui, en découvrant sa grossesse, se réfère à elle-même comme lépouse du dieu, bien quen termes très négatifs, par exemple dysgamē , « mal mariée ».

Avec Pallene étant probablement mortelle, il est possible que suffisamment de temps se soit écoulé pour quelle vieillisse et meure avant que Dionysos ne quitte la Thrace pour aller trouver Aura en Phrygie. De ce point de vue, en tout cas, le mariage ne semble pas être pris aussi au sérieux quon pourrait sy attendre autrement, ou ses conventions sont au moins différentes.

Nikaia est clairement toujours en vie dans le livre 48, et, étant de la même région géographique, elle aide même Aura à accoucher spécifiquement parce quils sont tous les deux victimes de Dionysos se forçant à eux. Vers la conclusion de tout cela, Dionysos est « triomphant et fier de ses deux mariages phrygiens, avec lépouse aînée et la jeune mariée », cest-à-dire respectivement Nikaia et Aura.

Avec cela, il est plus plausible que Poséidon soit marié à Amphitrite et Beroe en même temps. Aussi vaguement que cela puisse rendre les mariages ici, cependant, cela rendrait en fait Poséidon polygame; et comme avec Dionysos et Pallene, la scène à la fin du concours entre Poséidon et Dionysos semble être un mariage à part entière.

Breaking Things Désactivé

Il pourrait encore y avoir une autre option. Le divorce parmi les dieux nest pas rare. Zeus est le meilleur exemple de la Théogonie dHésiode, où il se marie six fois avant (en quelque sorte) de sinstaller avec Héra. Dans le Dionysiaka , Phaethon, le fils dHélios et Klymène [Clymène], grandit avec ses parents dans la même maison apparemment. Dans des œuvres antérieures, cependant (par exemple les Métamorphoses dOvide et Euripide «  Phaéton ) il semble que Klymène, qui à un moment donné est marié à Hélios, le quitte plus tard pour le roi Merops dAithiopie [Éthiopie], dans la cour duquel Phaethon grandit, nayant peut-être jamais rencontré son père biologique avant de grandir.

Quant à Hélios, il est, plus tard, fiancé à Rhode, qui est généralement une fille de Poséidon et dAmphitrite. Mais Asclepiades, dans une source obscure, dit que Hélios était son père, et vraisemblablement dans ce cas elle nétait pas mariée au Soleil. Il nest pas hors de question quAmphitrite ait eu une liaison avec Hélios, lui donnant ainsi un enfant, mais, comme dans les exemples précédents, peut-être Asclépiades conserve ici une tradition dans laquelle Hélios était mariée à Amphitrite après avoir divorcé de Poséidon.

Presque tous les personnages avec lesquels Helios aurait été marié sont des Océanides et, comme vous le notez dans votre Question, Amphitrite est un Océanide dans au moins une source. En tout cas, nous navons pas besoin dune telle connexion entre Hélios et Amphitrite pour que cette déesse de la mer soit divorcée de Poséidon. Son mariage avec le Sea-King pourrait tout simplement être terminé au moment où il obtiendra Beroe à Dionysiaka 43.