Que veut dire saint Augustin par prédestination?

omme lindique la citation dans le corps de votre question, saint Augustin a déduit des textes du Nouveau Testament la définition suivante: «La prédestination est la prescience et la préparation de ces dons de Dieu par lesquels ceux qui sont délivrés sont très certainement délivrés. « (1) Dans cette définition, le mot » prescience « nest pas pris comme signifiant que Dieu prévoit les mérites des élus, mais quIl connaît à lavance et prépare les dons par lesquels les élus seront effectivement sauvés dans lordre dexécution. «Par sa prédestination, Dieu a su davance ce quil avait à faire» (2) afin de diriger infailliblement ses élus vers la vie éternelle. Ici, Augustin fait écho aux paroles de notre Seigneur: «Mes brebis. . . ne périra pas à jamais. Et personne ne les arrachera de ma main. « (3)

Selon saint Augustin, la prédestination suppose une volonté décisive et définitive de la part de Dieu de sanctifier et de sauver librement tous les élus. (4) Dieu les connaît individuellement et il veut leur faire accomplir les actes méritoires nécessaires pour entrer au ciel. Il veut leur donner la grâce de persévérer jusquà la fin. « … Cest Dieu qui opère en vous, à la fois pour vouloir et pour accomplir selon sa bonne volonté. » (5) Le fait que Dieu prévoie nos actes salutaires et méritoires présuppose, selon lenseignement de saint Augustin, le décret de la volonté divine à légard de ces actes. (6)

Loin dêtre lhomme devrait avoir le pouvoir de contrecarrer lintention de lÊtre tout-puissant qui a la prescience de toutes choses. Ceux-ci nont quune faible conception dune si grande question ou ce quils ont ne suffit pas, qui pensent que le Dieu tout-puissant veut quelque chose et est impuissant à le réaliser à cause de lhomme faible qui len empêche.

Augustin dit que la volonté de Dieu est omnipotente et efficace (la plus efficace). (7) Nous lisons dans lun de ses traités comme suit: « Il ne fait aucun doute que la volonté humaine ne peut résister (in sensu composito) à la volonté de Dieu, qui a fait tout ce quIl a voulu dans le ciel et sur la terre, en ce quIl fait ce quIl veut et quand Il le fera. s. Sans aucun doute, il a le pouvoir de pousser le cœur humain à se soumettre, comme il lui plaît, à sa volonté toute-puissante. « (8) De là, nous voyons que, selon saint Augustin, les décrets de la volonté divine ne sont pas infaillibles. parce que Dieu sait davance que nous donnerons notre consentement, mais parce quil est omnipotent. Il dit aussi: « Les volontés des hommes sont plus au pouvoir de Dieu » quaux leurs. « (9) Dans une autre de ses oeuvres, il dit: » Il ne fait aucun doute que nous le ferons quand nous le voudrons, mais Il est la cause de notre volonté ce qui est bon; . . . il ne fait aucun doute que nous agissons chaque fois que nous agissons, mais Il est la cause de notre action, en renforçant le plus efficacement notre volonté. « (10) Encore plus clairement en parlant de façon professe sur ce sujet de la prédestination, il dit que » personne qui est endurci dans le cœur rejette la grâce, parce quelle est principalement donnée pour supprimer cette dureté de cœur. «  » (11)

St. Augustin enseigne et souligne à plusieurs reprises que la prédestination est gratuite. En discutant du don de la persévérance, il dit: «De deux enfants également détenus par le péché originel, pourquoi lun est-il pris et lautre laissé?Et de deux méchants déjà avancés depuis des années, pourquoi lun est-il appelé et lautre pas? Tout cela relève des jugements impénétrables de Dieu. »(12) Il dit aussi:« Pourquoi Dieu attire celui-ci et non cet autre, ne cherchez pas à juger, si vous ne vous trompez pas. »(13) Ce qui constitue précisément le nœud de le mystère, selon lopinion de saint Augustin, est lincapacité de lhomme à découvrir les raisons du choix divin. Il revient sans cesse à cette impossibilité, et ses adversaires ne trouvent aucun moyen dy échapper. Cette impossibilité est gage de sa fidélité à lenseignement de saint Paul. Cest, pour ainsi dire, le thème de son enseignement. (14)

En tant que docteur de lÉglise, Augustin a beaucoup développé la doctrine catholique de La prédestination. Les pères antérieurs au temps de saint Augustin, en particulier les pères grecs, interprétaient souvent la prédestination comme signifiant la volonté de rendre gloire après cette vie. Ils nen parlaient guère que par exhortation, et alors ils avaient à lesprit le ordre dexécution préconçu dans lequel les mérites précèdent la gloire, alors que, comme Dieu la voulu se produit dans lordre inverse. (15) Dans lordre de lintention, Dieu veut la fin avant les moyens; cest pourquoi il veut sauver le bon voleur à qui il accorde la grâce de la persévérance finale. Mais dans lordre de lexécution, il donne la vie éternelle en récompense dactes méritoires. Cette distinction entre intention et exécution na été appliquée que progressivement au problème de la prédestination. Au début, il fut appliqué obscurément par saint Augustin, puis de plus en plus explicitement par les théologiens scolastiques.

La prédestination, (16) telle quelle est définie par lÉglise, na pas été rarement rencontrée avec lhérésie de prédestinarisme:

Lessence de ce prédestinarisme hérétique (17) peut être exprimée dans ces deux propositions fondamentales qui portent lune à lautre la relation de cause à effet:

• la volonté absolue de Dieu comme seule cause du salut ou de la damnation de lindividu, sans égard à ses mérites ou démérites;

• quant aux élus, il nie la liberté de la volonté sous linfluence de la grâce efficace alors quil met les réprouvés dans la nécessité de commettre le péché en conséquence de labsence de grâce.

La défense de lÉglise de la doctrine de saint Augustin du libre arbitre gratuit nous clarifie ce que lÉglise a constamment enseigné, dabord contre prédestinarisme, puis contre le calvinisme, le bajanisme et le jansénisme.

Au Ve siècle, Lucidus, un prêtre de lÉglise catholique accusé davoir enseigné le prédestinarisme ou la prédestination au mal, fit une rétractation de son enseignement au Concile dArles, qui se tenait en 473. Son opinion , tel que formulé par le concile, se lit comme suit: «Que le Christ Seigneur, notre Sauveur, nest pas mort pour le salut de toute lhumanité; . . . que la prescience de Dieu pousse de force lhomme à la mort éternelle, ou que ceux qui sont perdus sont perdus par la volonté de Dieu. . . . De même, je rejette lopinion de celui qui dit que certains sont destinés à la mort éternelle et dautres sont prédestinés à la vie éternelle. « (18) Dans sa rétractation, Lucidus a affirmé que celui qui est perdu aurait pu être sauvé. (19)

Concile de Quierzy (853)

Canon 1 – Que Dieu veuille dune certaine manière sauver tous les hommes

Canon 2 – Quil ny a pas de prédestination à mal, mais que Dieu a décrété de toute éternité dinfliger le châtiment de la damnation pour le péché dimpénitence finale, un péché quIl a prévu et na en aucune façon causé mais simplement permis.

Canon 3 – Dieu Tout-Puissant veut sans exception, tous les hommes à sauver, bien que tous ne soient pas sauvés. Que certains soient sauvés, cependant, est le don de Celui qui sauve; si certains périssent, cest la faute de ceux qui périssent.

Le Le 3e Concile de Valence (855) insiste plus fortement sur la gratuité de la prédestination à la vie éternelle en tant quelle se distingue de la simple prescience, car cette dernière sétend aussi au mal. g aux déclarations de ce concile, le moindre bien et le moindre châtiment qui soit justement infligé, ne se produisent jamais sans un décret positif et infaillible de Dieu, et aucun péché nest commis, et nulle part de préférence, sans sa prescience et sa permission. (20 )

Concile de Langres (859)

Canon 1 – Tout ce que le Seigneur a voulu, Il la fait dans le ciel et sur la terre. Car rien ne se fait dans le ciel ou sur la terre, sauf ce que Lui-même se plaît à faire ou permet justement de faire. Cela signifie que toutes les bonnes choses, quelles soient faciles ou difficiles à accomplir, quelles soient naturelles ou surnaturelles, viennent de Dieu, et que le péché ne se produit pas, ni dans celle-ci plutôt que dans lautre, sans sa permission divine.

Canon 2 – Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et que personne ne périsse. . . ni après la chute du premier homme, ce nest sa volonté de priver lhomme de son libre arbitre.

Canon 3 – Pour que ceux, cependant, qui marchent sur le chemin de la justice, puissent continuer à le faire et persévérer dans leur innocence, Il guérit et aide leur libre arbitre par grâce.

Canon 4 – Ceux qui séloignent de Dieu, qui désire rassembler les enfants de Jérusalem qui ne le veulent pas périront.

Canon 5 – Cest donc à cause de la grâce de Dieu que le le monde est sauvé; et cest parce que lhomme a le libre arbitre que le monde sera jugé.

Canon 6 – Adam, en voulant ce qui est mal, a perdu le pouvoir de faire ce qui est bien ….. Cest pourquoi toute la race humaine est devenue une masse de perdition. Si personne nen avait été sauvé, la justice de Dieu naurait pas été à blâmer. Le fait que beaucoup soient sauvés, cependant, est dû à la grâce ineffable de Dieu.

Cette dernière déclaration fait écho à ce que saint Augustin a dit. Ainsi à la fin de ces conférences du neuvième siècle, les évêques, réunis en concile à Thuzey, rejetèrent absolument la théorie de la prédestination au mal et affirmèrent la volonté universelle de Dieu de sauver, comme lavait fait Prosper. Dieu ne commande jamais limpossible, mais il veut permettre à tous daccomplir ses préceptes et dobtenir le salut. Cest ce que tous les évêques réunis dans ce dernier concile ont affirmé avec les SS. Augustine et Prosper. Mais ils ne nient pas lautre aspect du mystère, qui est: la gratuité absolue de la prédestination, de la vraie prédestination par opposition à la réprobation.

Aux XVIe et XVIIe siècles, cet enseignement de lÉglise a été confirmé tant par les décisions du concile de Trente contre les erreurs du protestantisme que par la condamnation du jansénisme. LÉglise déclare à nouveau que lhomme, bien quayant contracté la tache du péché originel, est libre de faire le bien à laide de la grâce, consentant à coopérer avec elle, bien quen même temps il puisse y résister (21). il sensuit que Dieu ne prédestine personne au mal (22), mais il veut, au contraire, le salut de tous les hommes; et le Christ meurt pour tous, bien que tous ne reçoivent pas le bénéfice qui est le fruit de sa mort, « mais seulement ceux à qui le mérite de sa passion est communiqué. » (23) Dans le cas des adultes, de bonnes œuvres sont nécessaires au salut. , et, dans lordre de lexécution, la gloire céleste est la récompense accordée à la fin de leur probation pour des actes méritoires.

Il est également déclaré contre le jansénisme que le Christ nest pas mort uniquement pour les prédestinés, ou seulement pour les fidèles; (24) quil y a une grâce qui est vraiment suffisante, et qui rend possible laccomplissement des préceptes de Dieu pour tous ceux à qui ces préceptes sont imposés. LEglise, citant les paroles de saint Augustin, répète en réfutant la Protestants et jansénistes: « Dieu ne commande pas dimpossibilités, mais, en commandant, vous exhorte à faire ce que vous êtes capable et à prier pour ce que vous nêtes pas capable de faire. » (25) Elle dit aussi que « Dieu nabandonne pas le juste sans avoir été préalablement abandonné par eux. Que certains périssent, est la faute de ceux qui périssent. « (26)

Les Saintes Écritures ont exprimé la même pensée en ces mots: » La destruction est la tienne, ô Israël; ton aide nest quen Moi. « (27)

1. De dono persever., chap. 14.
2. De praed. sanct., chap. 10.
3. Jean 10: 27-28.
4. Cf. Enchiridion, chap.100, n ° 26
5. Phil.2: 13; cf. De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Cf. Enchiridion, chap. 95 et suivants
8. De correptione et gratia, chap. 14.
9. Ibid., Cf. De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, chap. 16.
11. De praed. Sanct., Chap. 8. Dans ses tractae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, n ° 13, saint Augustin parle dune grâce congruente adaptée aux dispositions de lindividu, celles-ci étant connues de Dieu
12. De dono persever., Chap.9
13. In Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (dans lordre dexécution).
15. Cf. Dict. De Théol. Cath., Art. « Prédestination », par le père Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , non. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nos. 321-22.
21. Ibid., No. 797; ré. non. 816
22. Ibid., No. 827.
23. Ibid., No. 795.
24. Ibid., Nos. 1096, 1294, 1380 et suivants.
25. Ibid., No. 804.
26. Ibid., Nos. 804. 806, 1794.
27. Osée 13: 9

Je vois ceci comme une clarification de ce quest la prédestination.

Les deux composants principaux sont des clés:

1. Connaissance préalable
2. Pré-ordination

Le modèle car cela se voit lorsque vous regardez une création suivie dune autre création comme cela est impliqué dans Apocalypse 21: 1. Nous allons de ce «monde» dans lequel nous sommes maintenant à ce que les Écritures appellent le «monde à venir» quand il y aura «un nouveau ciel et une nouvelle terre».

Le concept ici est quil y a un processus que nous subissons entre les mondes qui nous assigne un certain niveau de fonctionnement dans le monde à suivre. Paul en a parlé dans 1 Cor. 15 où il a fait une analogie pour répondre à la question de savoir dans quelle chair nous ressusciterons lorsque nous serons ressuscités dans le «monde à venir». Il a utilisé les symboles que nous voyons également dans le compte de création. Il a dit que certains se lèveront avec la chair des poissons, certains des oiseaux, des choses rampantes, etc. et la gloire avec laquelle ils se lèveront sera comparée au soleil, à la lune et aux étoiles.

Ainsi, lorsque nous sommes jugés par le Père, cela est effectué selon sa connaissance de qui et de ce que nous étions dans ce monde et ensuite nous nous avons accordé un « nouveau nom » qui nous ordonne davance à une manière particulière de chair dans une certaine capacité de gloire pour notre «monde à venir».

Vous pouvez penser à cela comme quand Adam a reçu la domination sur toutes choses et a été commandé par Dieu de faire amener toutes les créatures devant lui afin quAdam puisse leur donner à tous un « nom ». Si vous pensez cela de cette façon, vous pouvez voir Adam comme un type du Père qui prononce un jugement sur toutes les «créatures» et les assigne à un certain niveau de gloire lorsquelles entrent dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre.

Si vous regardez la durée de vie dAdam de 930 ans, vous pouvez voir que ce grand travail pour «nommer» (juger) toutes les «créatures» (les gens) dans un nouveau niveau de gloire prédéterminé (par 1 Cor. 15 ), ne serait pas une mince affaire. Par conséquent, Adam a reçu une épouse, Eve, pour aider à accomplir ces tâches.

Tout cela peut être clairement mis au point si vous voyez Adam et Eve venant à la fin du 6ème jour de la création (millénaire) et recevant la domination qui était destinée à couvrir le 7ème jour de la création (le millénium). En dautres termes, Adam a été amené aux derniers jours de la cycle actuel de création afin dorganiser et de préparer le nouveau cycle de création à suivre.

Ainsi, Dieu a délégué à Adam et à son épouse Eve la responsabilité daccomplir le travail de rassemblant toutes les connaissances nécessaires afin de préordonner (nommer) toutes les âmes de ce cycle de création à un certain niveau de gloire dans le cycle de création à suivre. Ainsi, une quantité très importante de travail généalogique serait exigée dAdam et Eve afin de sacquitter correctement et de manière responsable des devoirs que Dieu leur a confiés.

Quand Genèse 2: 4 dit que tout ce qui a été dit auparavant à lépoque de La création appartient aux générations de personnes qui ont été organisées en «un jour», cela indiquait que ce travail pour organiser chaque âme à un certain niveau de gloire a pris environ un millénaire. Ce travail est la « création spirituelle » qui précède le déploiement effectif de la mise en œuvre de la « création matérielle », en termes de personnes ressuscitées physiquement conformément à ce quelles avaient prédestiné en leur nom selon quel « nom » Adam et Eve leur a donné.

Nonobstant les individus ont tous une pré-ordination qui leur a été donnée par Adam sur la base de sa connaissance deux, qui est ce quils apportent à leur résurrection en tant que circonstances prédestinées, ils peuvent progresser ou une digression en fonction de leurs choix individuels. Chaque cycle de création apporte une nouvelle opportunité davoir un nouveau « Livre de Vie » écrit avec de nouvelles connaissances données à un nouvel Adam qui donne alors un nouveau nom à toutes les « créatures ». Ce cycle se répète à mesure que les mondes vont et viennent.

Commentaires

• Merci pour la réponse détaillée et réfléchie, mais je voulais ce que lÉglise catholique enseigne (donc je lai tagué [tag: catholicism] cela ressemble plus à quelque chose de Life of Pi.
• Jai simplement répondu à la question telle que posée. Si vous ne vouliez que la perspective catholique, alors la question doit explicitement demandez à des gens comme moi de ne pas ‘ perdre mon souffle à dire des choses dont il faut se moquer.
• Je pense que oui, je suis daccord avec vous sur le fait de perdre du temps répondre aux questions
• Vous navez ‘ t déclaré explicitement que vous nétiez intéressé que par le point de vue catholique. Le point de vue que jai partagé nest pas ‘ t spécifique à une secte ou une branche particulière du christianisme et est simplement dérivé de ce qui est écrit dans les Saintes Écritures et je ne vois aucune raison pour laquelle un catholique serait incapable de concevoir les choses comme je lai présenté. re.