Que voulait dire Jésus par “ être parfait ” dans le Sermon sur la montagne?

Réponse courte: Dans le contexte  » vous devez être parfait  » signifie  » que vous devez aimer comme Dieu aime: sans partialité  »

Justification

Tout dabord, considérez le contexte immédiat:

Vous avez entendu quil a été dit: Vous aimerez votre prochain et détesterez votre ennemi. Mais moi, je vous le dis, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est aux cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et les injustes. Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense avez-vous? Est-ce que même les percepteurs ne font pas de même? Si vous ne saluez que vos frères, que faites-vous de plus que les autres? Les Gentils ne font-ils pas de même? Par conséquent, vous devez être parfait, comme votre Père céleste est parfait. -Matthew 5: 43-48

Ici, Jésus précise que (malgré l’opinion populaire) l’intention du commandement de Dieu était que son peuple aime tout le monde – même leurs ennemis. Il continue ensuite en fournissant la preuve que Dieu manifeste ce genre damour impartial (en citant sa sollicitude pour les méchants ), établissant ainsi la base de sa clarification du commandement de Dieu. Jésus précise ensuite que lattitude selon laquelle vous allez  » aimer ceux qui vous aiment  » na rien de spécial; même les méchants font cela. Il conclut ensuite par ce qui suit:

 » Par conséquent vous devez être parfait car votre Père céleste est parfait.  »

En dautres termes, après avoir expliqué comment le Père est  » parfait,  » et instruisant Le peuple de Dieu doit se comporter de la même manière, il conclut maintenant par une déclaration récapitulative.

Ainsi, le flux du paragraphe pourrait être résumé comme suit:

Vous avez entendu  » aimer avec partialité  » mais je vous le dis  » aimez impartialement  » afin que vous puissiez être fils du Père; car le Père aime impartialement. Si vous aimez avec partialité, vous rien de spécial … même les méchants font ça. Par conséquent, vous devez aimer parfaitement comme le Père aime parfaitement.

Répondre aux critiques

Résumé  » perfection  » car  » lamour  » peut être un choc pour les modernes interprètes, mais cela naurait pas été aux apôtres. Par exemple, Paul a écrit:

Nous ne devons rien à personne, sauf à nous aimer les uns les autres; car celui qui aime son prochain a accompli la loi. -Romans 13: 8

Car toute la Loi est accomplie en un seul mot, dans la déclaration: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » -Galatians 5:14

James a également opposé la partialité au respect de la  » loi royale « :

Si, cependant, vous accomplissez la loi royale selon les Écritures, « Vous aimerez votre prochain comme vous-même », vous vont bien. Mais si vous faites preuve de partialité, vous commettez un péché et êtes condamné par la loi comme transgresseur. -James 2: 8-9

Jésus lui-même a précisé que le signe dun vrai disciple était son amour pour les autres:

Par ceci tous les hommes sauront que vous êtes Mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres.  » -John 13:35

(La liste est longue, mais cela devrait suffire pour linstant.)

Donc, ce nest pas difficile à voir depuis Écriture qui  » perfection  » (ou  » exhaustivité  » /  » maturité « ),  » respect de la loi,  » et  » aimer les autres  » sont synonymes.

Commentaires

• +1 Bonne réponse.  » Soyez parfait, tout comme votre Père céleste est parfait  » fait un double devoir. Cest à la fois un résumé de lenseignement de Jésus ‘ sur lamour et de son enseignement concernant la loi.
• Merveilleuse réponse!
• En avez-vous preuve dun consensus critique, que ce soit dans lÉglise ou dans le monde universitaire?
• Excellente analyse et très utile sur ce qui avait été un passage plutôt difficile. Le contexte fourni ici et le ‘ résumé ‘ proposé ont beaucoup aidé. Comme les réponses de Steve et Mike ci-dessous, jai partagé avec mon ministre, et je suis ravi davoir trébuché dessus.

Dans le contexte, Jésus dit à ses disciples que leur norme nest pas dêtre la lettre de la loi mais la perfection de Dieu. La déclaration apparaît à la fin dun segment du Sermon sur la montagne où Jésus traite spécifiquement de la relation de ses disciples avec la loi (Matthieu 5: 17-48). La section commence

17 «Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; Je ne suis pas venu pour les abolir mais pour les accomplir. 18 Car en vérité, je vous le dis, jusquà ce que le ciel et la terre disparaissent, pas la plus petite lettre, pas le moindre trait de plume, ne disparaîtra en aucun cas de la Loi jusquà ce que tout soit accompli. 19 Cest pourquoi quiconque écarte lun de ces moindres commandements et en enseigne les autres en conséquence sera appelé le moins dans le royaume des cieux, mais quiconque pratique et enseigne ces commandements sera appelé grand dans le royaume des cieux. 20 Car je vous dis quà moins que votre justice ne dépasse celle des pharisiens et des docteurs de la loi, vous nentrerez certainement pas dans le royaume des cieux.

Jésus continue ensuite, opposant les commandements explicites de la loi à un commandement plus difficile et interne quil a établi. La section est maintenue par un refrain cohérent « vous lavez entendu dire … mais je vous le dis ».

Meurtre

21 “ Vous avez entendu dire quil a été dit aux gens il y a longtemps: Vous ne devez pas assassiner, ni quiconque assassine sera soumis au jugement. 22 Mais je vous dis que quiconque est en colère contre un frère ou une sœur sera soumis à jugement.

Adultère

27 «  Vous avez entendu dire que cela a été dit , Tu ne commettras pas dadultère. [E] 28 Mais je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis adultère avec elle dans son cœur.

Serments

33 « Encore une fois, vous avez entendu dire quil a été dit aux gens il y a longtemps: Ne violez pas votre serment , mais accomplissez au Seigneur les vœux que vous avez faits. 34 Mais je vous dis , ne prêtez pas du tout de serment : soit par le ciel, car cest le trône de Dieu; 35 ou par la terre, car cest son marchepied; ou par Jérusalem, car cest la ville du Grand Roi. 36 Et ne jure pas par ta tête, car tu ne peux pas rendre un seul cheveu blanc ou noir. Tout ce que vous avez à dire, c’est simplement «Oui» ou «Non»; tout autre chose vient du malin.

Justice

38 «  Vous avez entendu dire que cela a été dit , Œil pour œil et dent pour dent.’39 Mais je vous dis , ne résistez pas à une personne méchante. Si quelquun vous gifle sur la joue droite, tournez-lui aussi lautre joue.

Amour

43 «  Vous avez entendu dire que cétait , « Aimez votre voisin et détestez votre ennemi. » / div>, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, 45 afin que vous soyez les enfants de votre Père céleste.

Le verset suivant après Matthieu 5:48 commence une nouvelle section dans laquelle Jésus aborde un nouveau sujet.

«Faites attention de ne pas pratiquer votre droiture devant les autres pour être vu par eux. Si vous le faites, vous naurez aucune récompense de votre Père céleste.

Il couvre le don, la prière et le jeûne avec un nouveau refrain, « Alors votre Père , qui voit ce qui se fait en secret, vous récompensera.  » (Matthieu 6: 1-18).

La déclaration « Par conséquent, vous serez parfaits, tout comme votre Père céleste est parfait » est donc la somme de la nouvelle loi de Jésus. Le standard de ceux qui suivent Le Christ nest pas simplement la loi mais lesprit de la loi qui est Dieu lui-même. Cest la perfection que Jésus appelle aussi ses disciples.

Commentaires

• Je suis tombé sur cette réponse aujourdhui pour la première fois et elle ma semblé très similaire à ma logique sur cette réponse , êtes-vous daccord?

Le mot parfait signifie essentiellement rien qui appartient à gauche out . Ceci peut être bien illustré en regardant comment le mot grec est utilisé dans la LXX et la signification des équivalents hébreux. Notez la grande section bleue, lutilisation la plus fréquente intact, intact, complet, parfait, entier, indivis.

En parlant damour, Jésus oppose la façon dont les enfants du père doivent vivre en contraste avec léthique des religieux de son temps. Ils permettaient à leur amour dêtre divisé, méprisant souvent ceux quils pensaient être moralement inférieurs à eux-mêmes et haïssant leurs ennemis païens tout en naimant que les leurs. Ils ont permis à leur amour dêtre divisé et incomplet, contrairement au Père qui a envoyé la pluie et à la fois à ceux qui laiment et à ceux qui le méprisent. Si Dieu fait preuve de bonté et damour envers tous, alors si nous voulons être comme Dieu, nous devons faire de même, cest-à-dire ne pas laisser notre amour se diviser, en laissant quelque chose dessentiel laissé de côté.

Le mot «parfait» nous rappelle parfois le «parfait absolu», ce qui nous obligerait immédiatement à mal interpréter le sens. Le Nouveau Testament ne s’attend jamais à ce qu’un croyant soit «absolument» parfait, mais enseigne plutôt l’impossibilité de l’être. L’être «parfait» n’est pas non plus un état mesurable de l’extérieur, car c’est une perfection interne privée, une attitude interne complète. Cétaient les pharisiens qui étaient très zélés pour les bonnes œuvres sous la loi et essayaient datteindre une perfection qui pourrait être codifiée et présentée aux autres comme preuve positive afin dobtenir des louanges et lhonneur des hommes. Ce nest pas un hasard si ce rappel est placé juste après le commandement dêtre parfait afin de nous assurer que nous nessayons pas dêtre comme les pharisiens dans notre démarche vers le divin:

Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. Faites attention de ne pas pratiquer votre droiture devant les autres pour être vus par eux. Si vous le faites, vous naurez aucune récompense de votre Père céleste. (NIV, Mt 5: 48–6: 1)

Lidée de la perfection morale pour un croyant nest pas réalisable, mais sefforce dêtre comme Dieu sans aucun aspect essentiel exclu dans le but. Il ny a pas un moment où nous pouvons identifier cest ce qui est maintenant un état parfait, mais cest plutôt lattitude à adopter lorsque lon sefforce datteindre létat parfait qui nest pas accessible dans cette vie:

Non pas que jaie déjà obtenu tout cela, ou que je sois déjà arrivé à mon but, mais je mempresse de memparer de ce pour quoi le Christ Jésus sest emparé de moi. 13 Frères et sœurs, je ne pense pas que je men suis encore emparé. Mais une chose que je fais: oubliant ce qui est derrière et tendant vers ce qui est à venir, 14 je me précipite vers le but pour gagner le prix pour lequel Dieu ma appelé vers le ciel en Christ Jésus (NIV, Php 3: 12-14).

Horton dans Un commentaire dévotionnel sur lÉvangile de saint Matthieu le résume très bien:

Vous serez de caractère comme Dieu. Lamour est laccomplissement de la loi.Lorsque vous aimez et êtes miséricordieux (Luc 6:36), vous vous approchez de sa perfection. La loi de Moïse est le germe, mais elle doit s’épanouir en loi d’amour si vous voulez être comme Dieu. »Phil. 3:12 montre comment la perfection chez une créature nest que lattitude de viser et de lutter contre le caractère Divin. «Vous serez parfait» est la formule; mais jamais sur terre «Vous êtes parfaits», et encore moins «Je suis parfait». (Horton, RF A Devotional Commentary on the Gospel of St. Matthew, p. 47)

Commentaires

• Cest une analyse exceptionnelle. Jai ‘ partagé ceci avec mon ministre, car nous parlions récemment de la ‘ difficulté ‘ de ce passage et limpossibilité apparente de ‘ perfection ‘ avec Dieu comme norme. Une analyse juste brillante, inspirante et vraiment utile. (Au fait – vous devriez publier ceci !!)

Dans Matthieu 5:48, le mot «parfait» est téléios, et le Vines Expository Dictionary of New Testament Words le définit comme «signifie avoir atteint sa fin (telos), fini, complet, parfait». Pour son utilisation dans ce verset: «complète, véhiculant lidée de bonté sans référence nécessaire à la maturité…»

Pour avoir une idée plus complète de Matt. 5:48, nous devons lire tout le Sermon sur la montagne ( chapitres 5-7 ), dont ce verset fait partie. Mais lessentiel de la question est que la perfection que Dieu désire de nous est davoir un cœur incliné vers Dieu dans labandon et lhumilité, et envers les gens comme une aide sympathique, comme celui qui partage leur frêle humanité (cest-à-dire ne pense pas lui-même supérieur aux autres).

«Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous utilisent avec méchanceté et vous persécutent» ( 5:44 ) sont toutes des expressions de cet état intérieur dhumilité devant Dieu et lhomme. Ce nest pas un état naturel; notre tendance naturelle est de nous mettre en premier. Cest létat dune personne qui a permis à Dieu de le façonner selon Sa volonté.

Dans toutes ces actions utiles, la victime voit dans ses ennemis, ses haineux et ses persécuteurs des gens qui font de telles choses parce quils le font. ne connaissent pas Dieu et agissent par faiblesse personnelle. Comme Jésus la dit depuis la croix: « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce quils font » ( Luc 23:34 ). Il ny a pas de représailles car la victime elle-même connaît cette fragilité et a trouvé que Dieu la soutient. La victime ne le prend pas personnellement, mais montre quelque chose de la grâce que Dieu a pour les pécheurs. Dieu est amour (parmi de nombreux autres attributs – ne faites pas de lui un Dieu unidimensionnel!), Et sa fin souhaitée est que nous agissions également par amour.

dautres qui ne le méritent pas, cest à quoi ressemble la perfection pour Dieu.

Commentaires

• Réponse très utile, Steve! Et je pense exactement à ce à quoi Jésus voulait en venir étant donné le contexte du Sermon sur la montagne, et en particulier les cinq versets précédant immédiatement 5:48. Jai ‘ partagé ceci avec mon ministre, qui, comme moi, a longtemps lutté avec ce passage et sa norme apparemment impossible à respecter. Merci!

Permettez-moi de vous suggérer une lecture alternative.

Une grande partie des enseignements de Jésus sur le Sermon de la Montagne représente un point de vue assez similaire à celui des rabbins (les pharisiens) de sa génération, comme en témoignent leurs enseignements enregistrés plus tard dans la Michna et la Tosefta et dans les enseignements des Écritures hébraïques. Ce point de vue peut être soutenu par les propres mots de Jésus « où il dit dans Matthieu 5: 17-20:

17″ Ne pensez pas que jai venez abolir la loi ou les prophètes; Je ne suis pas venu pour abolir mais pour accomplir. 18 Car en vérité, je vous le dis, jusquà ce que le ciel et la terre passent, pas une lettre, pas un trait de lettre, ne passera de la loi jusquà ce que tout soit accompli. 19 Cest pourquoi quiconque enfreint lun des moindres de ces commandements et enseigne aux autres à faire de même, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux; mais quiconque les fera et les enseignera sera appelé grand dans le royaume des cieux. 20 Car je vous le dis, à moins que votre justice ne dépasse celle des scribes et des pharisiens, vous nentrerez jamais dans le royaume des cieux.

Voir aussi Matthieu 23: 2-3 (« Les scribes et les pharisiens sont assis dans le siège de Moïse; cest pourquoi tout ce quils vous disent, faites et observez … »).

Pris en face, Jésus veut que ses disciples observent la Torah exactement comme les pharisiens enseignaient et par opposition aux enseignements des Sadduccees (qui à lépoque avaient lun des siens en tant que Souverain Sacrificateur, et qui a rejeté le concept de vie après la mort et de punition pour les péchés après la mort, concepts que les pharisiens soutenaient).

Les rabbins ont enseigné quune personne devrait sefforcer dobserver les 613 commandements de la Torah (365 commandements négatifs – cest-à-dire « tu ne feras pas … » et 248 commandements positifs, cest-à-dire « tu seras … »). Ils verraient peu de différence entre le conseil de Jésus « dêtre parfait parce que Dieu est parfait. Ceci est parallèle à lenseignement de Lévitique 19: 2-3 où Dieu dit à Moïse de dire aux Juifs: » Vous serez saint kedoshim parce que « Moi, le Seigneur votre Dieu, je suis saint ». Les rabbins auraient seulement dit que lutilisation du mot «parfait» pour «saint» est une erreur de traduction. Être saint, ou kodesh, nest pas une question dêtre « parfait » en soi. Cest un effort pour se sanctifier à Dieu. La même racine est utilisée pour le mot pour la cérémonie de mariage, kidushin où lépoux épouse se sanctifie lun à lautre à lexclusion de tout le monde. De nombreux commandements concernant notre relation avec Dieu – par ex. garder casher, observer le sabbat, la prière, les lois de la pureté rituelle – sont conçus pour nous rendre plus sanctifiés à Dieu et séparés de la laïcité.

Deutéronome 30: 15-20 expose également limportance de Dieu de obéissance à Ses commandements:

15 Vous voyez, je vous ai présenté aujourdhui la vie et la prospérité, la mort et ladversité. 16 Si vous obéissez aux commandements du Seigneur votre Dieu [a] que je vous commande aujourdhui, en aimant le Seigneur votre Dieu, en marchant dans ses voies et en observant ses commandements, décrets et ordonnances, alors vous vivrez et deviendrez nombreux. et le Seigneur votre Dieu vous bénira dans le pays que vous entrez en possession. 17 Mais si votre cœur se détourne et que vous nentendez pas, mais que vous êtes égaré pour vous prosterner devant dautres dieux et les servir, 18 Je vous déclare aujourdhui que vous périrez; vous ne vivrez pas longtemps dans le pays que vous traversez le Jourdain pour y entrer et le posséder. 19 Jappelle aujourdhui le ciel et la terre à témoigner contre vous que jai mis devant vous la vie et la mort, les bénédictions et les malédictions. Choisissez la vie pour que vous et vos descendants puissiez vivre, 20 en aimant le Seigneur votre Dieu, en lui obéissant et en vous tenant fermement à lui; car cela signifie la vie pour vous et la durée des jours, afin que vous puissiez vivre dans le pays que le Seigneur a juré de donner à vos ancêtres, à Abraham, à Isaac et à Jacob.

Bien que ces versets affirment que Dieu désire que le peuple juif suive les commandements de Dieu, il ne parle pas de perfection. Les prophètes ne voyaient pas la perfection dans lobservance de la Torah comme une exigence de justice car une vie de perfection lobservance est une impossibilité. Le roi Salomon, écrivant dans Ecclésiaste 7:20, déclare: «Car il ny a pas dhomme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas.» Le roi David, écrivant dans Psaume 19: 8-14, loue Dieu comme parfait, les lois de la Torah comme correctes, éclairantes et vraies, mais note que sil était jugé sur des péchés dont il nétait pas conscient, il ne pourrait jamais atteindre la «perfection». En conséquence, il demande à Dieu de laider à éviter de pécher intentionnellement et à pardonner et négliger ses péchés cachés, de sorte que « alors je serai parfait et je serai purifié de beaucoup de transgressi sur. « 

Ceci et une grande partie des enseignements de Jésus » sur le Sermon sur la Montagne contredisent les écrits des dirigeants de léglise plus tardifs qui ont remis en question le point dobserver les commandements du tout, plaçant la foi sur les actions. Mais si vous considérez Jésus comme un rabbin de son époque, ce verset de Matthieu nest pas du tout compliqué. Je pense que lui et les rabbins seraient d’accord pour dire que le but de l’homme devrait être d’atteindre la perfection et que nous ne devrions jamais cesser de poursuivre cet objectif.

Ce verset me déconcertait aussi. Jai lu les réponses ci-dessus ailleurs mais elles ne résonnent pas.

En lisant Oswald Cambers aujourdhui, je lai compris: Jésus (comme Pierre) fait référence à la perfection absolue (sainteté).

Car je suis le Seigneur votre Dieu. Consacrez-vous donc et soyez saints, car je suis saint. Vous ne vous souillerez pas avec une chose grouillante qui rampe sur le sol. (Lévitique 11:44 | ESV)

puisquil est écrit: « Tu seras saint, car je suis saint. » (1 Pierre 1:16 | ESV)

La sainteté, comme le dit Chambers, est « … le but de votre vie, … la fin destinée de lhomme … fin destinée à lhumanité. « 

La sainteté … notre seule option est lexpiation. Le sang sacré du Christ …

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