Quel est le référent du “ corps du Christ ” dans 1 Corinthiens 11:29?

Le contexte de 1 Cor 11:29 en grec ne fait pas référence au corps du Christ en général (maintenant composé de tous les croyants), mais au corps physiologique individuel du croyant en particulier.

Bruce M. Metzger, à la page 496 de la deuxième édition de son et critiqué de manière critique Commentaire textuel sur le Nouveau Testament grec (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), précise que le corps organique du Christ nest PAS visible dans ce verset selon les meilleures sources grecques disponibles.

11.29 πίνων … σῶμα {A}

La signification du texte plus court, qui est prese rved dans les meilleurs témoins (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 flic ^{sa, bo} al ), a été clarifié en ajoutant ἀναξίως (du ver. 27) après πίνων et τοῦ κυρίου après σῶμα (א ^c C ³ DGKP la plupart des minuscules il sir ^{p, h, pal} bras goth al ). Dans chaque cas il ne semble pas y avoir de bonne raison de rendre compte de l’omission, si le ou les mots étaient présents à l’origine . (italiques ajoutés)

En dautres termes, M. Metzger utilise un double négatif pour dire (de la manière la plus polie) que ladverbe grec  » de manière indigne  » ( ἀναξίως ) et la clause adjectivale grecque  » du Seigneur  » ( τοῦ κυρίου ) nest jamais apparu au verset 29 des  » meilleurs témoins  » (papyrus grecs, manuscrits et minuscules). Linclusion de  » de manière indigne  » et  » du Seigneur  » étaient des accrétions ou des marginaux ultérieurs chez certains des mêmes témoins et dautres sources, et des copistes si errants mais bien intentionnés ont apporté ces  » modifications utiles.  » Autrement dit, les copistes ont vu que Paul a mentionné  » dune manière indigne  » ( ἀναξίως ) et  » du Seigneur  » ( τοῦ κυρίου ) au verset 27 , et par conséquent ils  » utilement  » ont ajouté les mêmes mots pour clarifier le verset 29 afin dêtre parallèle au verset 27. Ils voulaient aider transmettre ce quils avaient supposé être la signification voulue par Paul.

Cependant, lorsque nous éliminons ces  » utiles  » modifications, le sens du verset 29 a un dif signification férente. La NASB fournit ici maintenant une traduction précise basée sur les meilleures sources disponibles (ou  » témoins « ) selon M. Metzger.

²⁹ Pour celui qui mange et boit, mange et boit le jugement pour lui-même sil ne juge pas correctement le corps.

Au verset 29 donc, Paul na pas en vue le corps organique du Christ, qui est maintenant composé de tous les croyants de tous les temps, mais le corps physiologique de chaque croyant. Paul dit que si vous ne jugez pas votre corps comme mort au péché (lorsque vous participez à la table du Seigneur), alors le Seigneur vous disciplinera ici et maintenant.

Le Seigneur « La Table est donc lévénement commémoratif que le corps physiologique particulier de Jésus était devenu les péchés du monde ( 2 Co 5: 7 ). Notre corps physiologique est donc  » mort  » au péché, parce que le corps physiologique particulier du Nazaréen est mort pour les péchés. En ingérant son corps (pain cassé) et en versant sa vie (vin), nous  » incorporons  » sa mort physiologique dans notre propre corps. ( Col 3: 3 ). Ce pain et cette coupe représentent également la Nouvelle Alliance ( 1 Cor 11:25 ), qui est lévasion de la mort spirituelle et laccès à la fois au Saint-Esprit et à la vie éternelle , parce que le péché et son pouvoir étaient  » tués  » dans son corps sur la croix.

Donc, si un croyant ne considère pas son corps comme  » mort  » aux péchés pour lesquels le Christ est mort (cf. Romains 6:11 ) en participant à la table du Seigneur, alors ce croyant encourra une discipline directe de la part du Seigneur ( 1 Cor 11:31 -32 ).

26 Pour as souvent, comme vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusquà ce quil vienne.

27 Cest pourquoi quiconque mangera ce pain et boira cette coupe du Seigneur, indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur.

28 Mais que un homme sexamine lui-même, et quil mange de ce pain et quil boive de cette coupe.

29 Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit la condamnation pour lui-même, sans discerner le corps du Seigneur.

montrer – prêcher ou déclarer.

Manger et boire les éléments prêche la mort du Christ et toutes ses implications.

Par conséquent, un examen de nous-mêmes détermine si notre vie reflète vraiment cette croyance. Avons-nous pardonné comme nous avons été pardonnés. Aimons-nous comme nous avons été aimés. Sinon, le fait de participer aux éléments sans discrétion fait de quelquun un « porc »:

Pr 11:22 ¶ [Comme] un joyau dor dans un museau de porc, [ainsi est] une femme belle qui est sans discrétion.

Mt 7: 6 Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les porcs, de peur quils ne les piétinent sous leur les pieds, et retournez-vous et vous déchirez.

Le 11: 7 Et le porc, bien quil partage le sabot, et quil ait les pieds fourchus, mais il ne mâche pas le gourdin; il [est] impur pour vous.

Dans ce cas, le corps du Christ est léglise comme dans tous les autres cas. En examinant vous-même, si vous ne discernez pas que vous aimez et pardonnez, alors vous avez discerné que vous nêtes pas le corps du Christ et que vous êtes sous la damnation.

La damnation ne vient pas de la prise des éléments. Vous avez discerné que vous êtes damné par lexamen avant de prendre les éléments. La croix nous sauve ou nous juge selon que nous sommes le corps du Christ ou non. Lorsque vous percevez que vous nêtes pas le corps du Christ et que vous prenez part aux éléments, vous prêchez votre propre damnation.

Le contexte plus large de ces versets est que lorsquils se réunissaient en tant quéglise, ils traitaient le Dîner du Seigneur comme une affaire commune, comme un repas régulier. Non seulement ainsi, mais ce faisant, ils lont traité comme un parti où ils ignoraient les pauvres, les blessant par leurs actions. Il y avait des «divisions» parmi eux v18. Certains d’entre eux ont organisé des «soupers privés». En conséquence, une personne restait affamée et une autre mangeait et buvait à lexcès, même en «se saoulant». v22 Cest pourquoi les apôtres disent: «Nas-tu pas des maisons pour manger et boire? Ou méprisez-vous lÉglise de Dieu en humiliant ceux qui nont rien? »

Par conséquent, suivez le lien entre la façon dont cette« manière indigne »de pratiquer le souper du Seigneur avec lavertissement et le jugement potentiel qui en résultent en ce qui concerne «ne pas discerner» que nous devons décider est le péché principalement contre le corps des croyants qui a été blessé, le corps du Christ dans la Sainte-Cène qui est traité sans pertinence comme une affaire commune, ou une combinaison des deux.

La conjonction causale pour lie le discernement du corps à lexigence précédente de auto-examen qui est censée se produire avant de participer à les éléments du Dîner du Seigneur. Cest notre fil le plus solide qui relie lauto-examen à la Communion. L’abus du «corps du Christ» n’est que des parties de cette irrévérence globale attachée à la participation au corps sans discerner le sens propre de ce qui est fait. En dautres termes, toute leur conduite profanait la Sainte-Cène. La signification secondaire du «corps du Christ» en tant que membres blessés de l’Église n’est pas directement identifiée comme corps à partir du texte. Cest pourquoi les commentaires catholiques et protestants préfèrent généralement la signification en tant que corps du Christ dans la Sainte-Cène, et non léglise elle-même, à des exceptions bien sûr.

Par exemple, un commentaire catholique romain explique que le festin abusé était un repas préliminaire avant la messe mais le les attitudes étaient directement liées à la manière dont ils participèrent plus tard à la messe elle-même. Le péché était fondamentalement de ne pas reconnaître le corps réel de Christ dans le pain et de penser seulement que cétait juste du pain ordinaire (selon le point de vue de la transsubstantiation):

Pour les convaincre que ce souper non chrétien nest pas une bonne préparation pour Messe, il leur rappelle formellement le fondement de la Messe et son sens… «Ne pas discerner»: «ne pas distinguer» – ne faisant aucune distinction en acte entre le Corps et le pain ordinaire. Leur péché nétait pas lincrédulité mais lirrévérence. (Rees, W. (1953). 1 et 2 Corinthiens. Dans B. Orchard & EF Sutcliffe (Eds.), A Catholic Commentary on Holy Scripture (B. Orchard & EF Sutcliffe, Ed.) (1094).)

Calvin dit:

Il ajoute la raison – parce quils ne distinguent pas le corps du Seigneur, cest-à-dire comme une chose sacrée dun profane. «Ils manipulent le corps sacré du Christ avec des mains non lavées, (Marc 7: 2,) bien plus, comme si cétait une chose de rien, ils ne considèrent pas la valeur de celui-ci.3 Ils paieront donc la pénalité de une profanation si terrible. (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Vol. 1: Commentaires sur les épîtres de Paul lApôtre aux Corinthiens (389))

Lange a une approche similaire:

ne pas discerner le corps. – Le verbe διακρίνειν se traduit soit, pour distinguer – dans ce cas des aliments et boissons ordinaires, soit, pour échapper à la nécessité d’adopter un autre signification de celle du ver. 31, pour juger., I. e., en ce qui concerne le corps du Christ, dont il reçoit le symbole, – en dautres termes, faire une estimation minutieuse de sa sainteté et de son importance (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). Un commentaire sur les Saintes Écritures: 1 Corinthiens (239).)

La meilleure explication vient peut-être de Hodge:

Laissez un homme sexaminer. En dautres termes, quil vérifie sil a une vision correcte de la nature et de la conception de lordonnance, et sil a létat desprit approprié. Cest-à-dire sil désire heureusement commémorer la mort du Seigneur, prendre à nouveau part aux bienfaits de cette mort en sacrifice pour ses péchés, accepter publiquement lalliance de grâce avec toutes ses promesses et obligations, et signifier sa communion avec ses frères comme membres conjoints avec lui-même du corps de Christ. Et laissez-le manger. Cest-à-dire après cet examen de soi et, comme cela est évidemment sous-entendu, après sêtre assuré quil possède la préparation voulue. Il nest pas essentiel, cependant, à cette préparation, comme on la fait remarquer précédemment, que nous soyons assurés de notre bonne situation, mais simplement que nous ayons le désir intelligent de faire ce que le Christ exige de nous lorsque nous venons à sa table. Si nous venons le chercher humblement, il nous accueillera et nous nourrira de ce pain dont si un homme mange, il ne mourra jamais… où lon dit que celui qui mange indignement contracte la culpabilité en référence au corps du Seigneur. Pas de discernement, i. e. parce qu’il ne discerne pas le corps du Seigneur. Le mot διακρίνω, traduit par discerner, signifie séparer, puis faire différer, comme 4: 7; et aussi, juge, soit dans le sens de discriminer une chose dune autre, soit dans le sens destimer correctement. Ce passage peut donc signifier, ne pas discriminer le corps du Seigneur, i. e. faire aucune différence entre le pain de la Sainte-Cène et la nourriture ordinaire; ou, cela peut signifier, ne pas lestimer correctement, ne pas le vénérer comme le symbole désigné du corps du Seigneur. Dans les deux cas, linfraction est la même.Le motif de la condamnation encourue est de considérer et de traiter les éléments du repas du Seigneur comme s’il n’y avait rien pour les distinguer du pain et du vin ordinaires. Ici, comme avant, ce sont les imprudents et les profanes qui sont prévenus. Il ny a donc rien dans ces passages qui devrait entourer la table du Seigneur de tristesse. Nous ne sommes pas appelés à la montagne couverte de nuages et dobscurité, doù sortent les signes de la colère, mais à la montagne de Sion, à la demeure de la miséricorde et de la grâce, où tout est amour – lamour mourant de celui qui ne brise jamais le roseau meurtri . (Hodge, C. (1857). Une exposition de la première épître aux Corinthiens (233). New York: Robert Carter & Frères.)

Une autre vue que je nadhère pas Bien que je nai pas inclus la vue que cela pourrait se référer principalement au corps du Christ en tant quÉglise (parce que cela semble être une opinion minoritaire et je ne suis pas persuadé que ce point de vue est directement tiré du texte) voici un exemple de la façon dont cela peut être pris de cette façon:

Dans ce contexte, il se réfère spécifiquement à la désunion et aux esprits factieux de certains dans léglise de Corinthe (cf. II Cor. 13: 5)…  » Son corps »semble ne pas se référer au corps physique (1) de Jésus o r (2) les participants, mais à lÉglise en tant que groupe (cf. 10:17; 12: 12-13, 27). La désunion est le problème. Un esprit de supériorité ou de distinctions de classe détruit la fraternité. (Utley, RJ (2002). Vol. Volume 6: Pauls Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Je ne suis pas daccord avec cette approche « du contexte » puisque le contexte est le Dîner du Seigneur comme la compris la majorité. Bien sûr, la majorité na pas toujours raison, je ne les mentionne que lorsque je suis de leur côté car cela donne un certain poids quune minorité doit faire plus defforts pour tenter de corriger.

Commentaires

• Merci, Mike, davoir fourni une réponse plus complète ici. Incidemment, je suis le dernier point de vue.
• @Soldarnal – Je pense quune partie cachée de la décision exégétique est de savoir si lon pense biblique que la désunion déclenche potentiellement une punition par la mort ou que le non-respect public dun sacrement de léglise pourrait punition par la mort. Cette hypothèse affecte de manière significative notre vision du jugement juste de Dieu ‘ en établissant les normes minimales attendues dans le Nouveau Testament.

Cela signifie Jésus « corps et sang:

1 Corinthiens 11: 23-30 (DRB)

Car jai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré, que le Seigneur Jésus , la même nuit où il a été trahi, a pris du pain.24 Et remerciant, rompit et dit: Prenez et mangez: ceci est mon corps, qui sera livré pour vous: faites ceci pour la commémoration de moi. 25 De la même manière aussi le calice, après avoir soupé, disant: Ce calice est le nouveau testament dans mon sang. vous, aussi souvent que vous boirez, pour la commémoration tion de moi. 26 Car toutes les fois que vous mangerez ce pain et que vous boirez le calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusquà ce quil vienne. 27 Cest pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira indignement le calice du Seigneur sera coupable du corps et du sang du Seigneur. 28 Mais que lhomme fasse ses preuves, et quil mange de ce pain et boive du calice. 29 Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit jugement à lui-même, ne pas discerner le corps du Seigneur. 30 Par conséquent, il y a beaucoup dinfirmes et de faibles parmi vous, et beaucoup dorment.

Quand Jésus a dit « Ceci est mon corps », il tenait les Afikomen . Je comprends que cest après que lafikomen a été récupéré depuis que lui, comme le chef de la maison a dit: «Prenez, mangez» et vous ne mangez pas avant quil nait été enterré et récupéré. Reconnaître que les afikomen ont montré que Jésus mort pour nos péchés et ressuscité des morts est, à mon avis toujours absolument humble, de « reconnaître le corps du Seigneur ».

Si vous me le permettez, ce nest ni transsubstantiation ni symbolique.

Dans notre expérience chrétienne, il y a quelque chose qui sappelle » réalité spirituelle « . Le Saint-Esprit est lEsprit de réalité (Jean 14:17; 15:26; 16:13; 1 Jean 5: 6). Et Il nous conduira dans toute la réalité.

Tout ce qui peut nous séparer de la direction de lEsprit nest pas la réalité. Dieu est Esprit, et ceux qui ladorent doivent ladorer en esprit (Jean 4:24). En dehors de la sphère de lEsprit, qui est la sphère de Dieu, il ny a pas de réalité.

Seul ce qui est spirituel est réel, et les choses spirituelles ne peuvent subsister que dans le domaine de lEsprit. Si quelque chose est séparé de lEsprit, il est mort. Si nous voulons être amenés dans une réalité spirituelle, ce ne peut être que par notre expérience de lEsprit de réalité.

Les paroles du Seigneur ne laissent aucune place à la transsubstantiation ou au symbolisme.

Concernant le pain, il a dit: « Ceci est mon corps », et du vin, il a dit: « Ceci est Mon sang. « Quand Il la appelé son sang, Il la également appelé le fruit de la vigne. En même temps, cest Son sang et cest le fruit de la vigne . Aucune transsubstantiation na eu lieu. Ce fruit de la vigne est son sang. Lun est lautre.

Paul a cité le Seigneur,  » Cette coupe est la nouvelle alliance établie dans Mon sang « . Cest la coupe de vin, mais cest toujours le sang . Dans 1 Cor. 10:17, «Voyant quil y a un pain, nous qui sommes plusieurs sommes un seul corps», nous dirons certainement que «nous» fait référence à des personnes littérales. Alors, comment alors le «pain unique» peut-il être figuratif ? Le langage littéral et figuratif ne peut pas être combiné en une seule phrase.

Pourtant, dans notre expérience lorsque nous touchons la réalité spirituelle à th À la table du Seigneur, nous voyons le corps brisé du Christ et son sang versé. Mais, en même temps, cest le pain et le vin.

(Je nai pas de sens, nest-ce pas?)

Commentaires

• Merci et bienvenue dans lherméneutique biblique. Cela pourrait aider à clarifier si vous expliquiez ce que Paul veut que les Corinthiens  » discerner.  » Cela signifie-t-il entrer en contact avec la réalité spirituelle ?
• Euh … indirectement. Pourquoi est-ce que je dis ça? Bien que le corps dans 11:24 désigne le corps physique de Jésus, Paul utilise lexpression «ne pas discerner le corps», au verset 29 pour désigner également le corps mystique. Le Corps du Christ est très lié à son administration pour laccomplissement de sa volonté. Discerner le corps, cest dabord se rendre compte que le Christ na quun seul corps mystique. Ainsi, il est extrêmement sérieux de venir à la table du Seigneur avec un esprit de division et de ne pas ainsi discerner le corps. Parce que beaucoup de croyants à Corinthe (1: 10-4: 21) nont pas discerné le corps, certains sont devenus faibles.
• Euh … non vous ‘ ça na pas vraiment de sens. Au moins, jai du mal à suivre les fils ici ou même assez clair sur ce que votre interprétation a ce sens. Il serait peut-être utile de modifier ceci avec plus de versets réels que vous pensez être liés et de montrer comment le texte du 1er Cor est lié. Peut-être que relier les points pour nous permettra de comprendre plus facilement où vous vous êtes retrouvé.

Le Seigneur «Le souper est une combinaison de la prêtrise lévitique dIsraël mangeant les sacrifices devant Dieu, et Israël promettant de respecter les conditions de lAlliance (Il est lié à linspection jalouse dans Nombres 5.) Avant lAlliance mosaïque, tous les sacrifices étaient complets offrandes brûlées. Les prêtres noéiques ne mangeaient pas avec Dieu. Pour ce faire, il fallait une plus grande propreté cérémonielle.

La distinction ici, le «discernement» doit donc être juste juger entre la nourriture sacrée et la nourriture commune, entre la maison de Dieu et les maisons dans lesquelles nous vivons. Pour Israël , cétait la différence entre la Pâque et les Tabernacles. À la Pâque, Israël a été mis à part pour la purification. Aux Booths / Tabernacles, un Israël purifié était appelé à servir, à «nourrir» les autres nations. Pour le chrétien, cest la différence entre la table du Seigneur et la fête damour. Nous nous examinons nous-mêmes, mangeons avec Dieu, et ensuite mangerons avec les inconvertis avec le cœur droit, servant de labondance de Dieu.

Commentaires

• Mike avant de consacrer du temps aux réponses, nous avons besoin que vous traitiez les problèmes que nous ‘ jai soulevé avant. Je ‘ ne veux pas que votre temps et votre énergie soient gaspillés, mais nous avons des exigences très spécifiques pour les réponses ici impliquant la nécessité de montrer votre travail. Beaucoup de vos réponses précédentes sont sur le point dêtre supprimées. Si vous continuez à publier plus de la même chose, ils vont suivre le même chemin. Je ‘ je suis sûr que ‘ nest pas ce que vous voulez voir arriver à votre contenu, mais nous insistons pour que les réponses soient affichées ici le processus dinterprétation quils ont suivi pour arriver à une conclusion, pas seulement les conclusions.
• Voir léchange sur votre réponse pour plus dinformations, mais vous avez pas mal dautres réponses à ce même problème.Sil y a une partie de cela que vous ‘ ne comprenez pas, nhésitez pas à en parler dans le chat et nous pourrons en discuter. Lexigence de montrer le travail est assez fixe, mais nous pouvons vous aider à y travailler si vous ‘ le souhaitez. Si vous ‘ nêtes pas disposé à travailler selon ces directives, tout le temps que vous passez à répondre sera perdu. Balle ‘ dans votre camp. Que voulez-vous faire?
• Eh bien, je pensais que celui-ci était assez explicite et malheureusement je nai ‘ pas le temps. Cela ‘ a été amusant et intéressant.