Nous entendons parfois beaucoup à léglise, au séminaire, dans des discussions générales, etc. sur la divinité, ce qui ma amené à me demander: quelle est la base scripturaire pour la doctrine chrétienne du Binitarisme?
UPDATE:
Le Binitarisme, comme je Le comprendre actuellement et jen déduis actuellement, est la croyance que le Père et le Fils sont deux personnes en un seul Dieu (similaire à la théorie de la trinité étant 3 personnes en un seul Dieu) et le Saint-Esprit est la puissance opérationnelle de Dieu, mais pas une personne.
Commentaires
- Pourquoi exactement avez-vous annulé ces modifications?
- Les modifications dans le corps étaient inutile.
Réponse
Différentes traditions ont plus de nuances dans la façon dont elles comprennent la trinité, mais les plus pertinentes et une partie convenue de cette définition est: Dieu est trois « personnes », Père, Fils, Saint-Esprit, et chaque « personne » est clairement distinct des deux autres, et tous les trois existent simultanément.
Le binitarisme – la croyance que Dieu est un être «binitaire» – est en fait identique au trinitarisme, à une exception près: l’esprit saint n’est pas considéré comme une «personne».
Ainsi, là où la Bible parle du Père et / ou du Fils, les binitaires sont généralement daccord avec les trinitaires sur la façon dinterpréter ces textes. Le désaccord se résume à la manière dinterpréter les parties de la Bible où le Saint-Esprit est mentionné.
I Je ne pense pas qu’il soit nécessaire de revoir ici tous les versets pertinents, mais je mentionnerai plutôt quelques textes clés qui façonnent l’approche binitaire de la Bible:
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Le focus est placé sur un verset comme 1 Corinthiens 8.6, où Paul décrit la foi chrétienne centrée sur « un seul Dieu, le Père » et « un seul Seigneur, Jésus-Christ », sans aucune mention de lesprit saint.
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Premier Jean 1.3 dit que « notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » (ESV). De nouveau, les binitaires notent le manque de référence à lesprit saint en tant que « personne » avec qui nous partageons la communion.
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Apocalypse 3.21, 5.6, 7.17 et 22.1,3 dépeignent Jésus (lAgneau) et Dieu partageant un seul trône, mais aucune représentation nest faite de lesprit saint partageant également ce trône .
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Dessin à partir des deux idées représente d dans les deux 2 et 3 ci-dessus, laccent est mis davantage sur dautres textes qui se concentrent sur Dieu et Jésus, sans aucune référence à lesprit saint alors que nous «nous attendions» autrement à trouver une telle référence (par ex. Romains 10.9, 1 Corinthiens 15.20-28, Hébreux 1.1-4).
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La plupart des épîtres commencent par l’identification de l’auteur, l’identification du lectorat auquel il est destiné et le salut des bénédictions. invoqué. Toutes les salutations invoquent la bénédiction de Dieu le Père, ou de Dieu et Jésus. Par exemple, Paul salue souvent ses lecteurs avec: « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ ». Les binitaires considèrent labsence de mention de lesprit saint comme une indication que lesprit nest pas une « personne » distincte de la façon dont nous comprenons Dieu et Jésus.
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Autres points sont que, dans le nouveau testament, nous trouvons des exemples de prière, dadoration et de louange dirigés vers Dieu et Jésus, mais pas de prière, dadoration ou de louange dirigée vers lesprit saint.
Le binitarisme voit finalement la théologie, la sotériologie, leschatologie, etc., du nouveau testament prendre forme autour de deux personnes distinctes, Dieu et Jésus. Lesprit saint est compris comme lesprit singulier de Dieu et de Jésus (par exemple Romains 8.9) mais pas comme une personne distincte, de la même manière que lesprit dun humain nest pas une personne distincte.
Cependant, selon certains contextes, le terme «esprit saint» nest pas compris par les binitaires comme ayant une définition systématique. Dans certains contextes, le terme est compris comme faisant référence à lesprit de Dieu (par exemple, le parallélisme entre Matthieu 10.20 et Luc 12.12), mais dans dautres contextes, il peut être compris comme quelque chose de plus général (par exemple le psaume 51.11 comme un parallèle poétique à la « présence » de Dieu, ou Luc 1.35 comme un parallèle à « la puissance du Très-Haut »).