Maintenant, la compagnie des prophètes dit à Élisée: « Comme vous le voyez, lendroit où nous vivons votre charge est trop faible pour nous. Allons au Jourdain, et laissons-y ramasser des rondins, un pour chacun de nous, et construisons un endroit là pour que nous vivions. » Il a répondu: « Faites-le. » Puis lun deux a dit: « Je vous en prie, venez avec vos serviteurs. » Et il a répondu: « Je le ferai. » Alors il est allé avec eux. Lorsquils sont arrivés au Jourdain, ils ont abattu des arbres. Mais comme on abattait une bûche, sa tête de hache tomba dans leau; il sécria: «Hélas, maître! Il a été emprunté. Alors lhomme de Dieu a dit: « Où est-il tombé? » Quand il lui montra lendroit, il coupa un bâton, le jeta là-dedans et fit flotter le fer. Il a dit: « Ramassez-le. » Alors il tendit la main et la prit. — 2 Rois 6: 1-7 (NRSV)
Quel est le point de cette histoire? Est-ce que ça veut dire quElisha peut faire de la magie? Quil fera de grands efforts pour retourner un article emprunté? Ou quoi?
Commentaires
- Je viens de passer plusieurs minutes à chercher lhistoire ailleurs dans la Bible. Il savère que je pensais à une fable dEsope . Cela naide pas du tout ‘. 🙁
- Je suis aux prises avec cet incident depuis longtemps. Pourquoi Elisée a-t-il jeté un bâton? Pourquoi pas un caillou, de la terre ou une feuille? Pourquoi jeter quoi que ce soit? id = « 9c75759528 »>
t-il prier ou demander à Dieu? Et quest-ce qui lui a fait penser que Dieu allait faire flotter la tête de hache? Et la plus grande question que je me pose est – Pourquoi lhistoire sarrête-t-elle là et si brusquement ? Pourquoi ‘ t les membres de la compagnie des prophètes ne se sont-ils pas réjouis ou ont regardé avec émerveillement? Je comprends que cela montre la puissance impressionnante de Dieu, mais je ‘ Je ne comprends pas pourquoi les personnes dans cette situation ont fait ce quelles ont fait.
Réponse
Le rabbin Elchanan Samet a un livre intitulé Pirkei Elisha sur toutes les histoires dElisée dans II Rois. Dans ce livre, le rabbin Samet est en train de faire un argument de base: il ny a pas « une seule histoire dElisée qui vise à montrer: » Elisée peut faire de la magie. » En lisant chaque histoire, le rabbin Samet essaie de montrer comment de larges implications sociales et dimportantes questions religieuses émergent dans chaque cas.
Cinq chapitres de Pirkei Elisha sont consacrés à cette histoire particulière. Ce qui suit est mon interprétation de quelques-uns des points que le rabbin Samet fait dans son livre.
Élisée, la Compagnie des prophètes et Haechad :
Cette histoire de la hache est la dernière dune série dhistoires qui décrivent linteraction entre Élisée et «la compagnie des prophètes», bnei neviim qui sont introduites dans II Rois 2:
Et quand les fils des prophètes [ bnei neviim ] qui étaient en vue à Jéricho lont vu, ils ont dit: « Lesprit dElie repose sur Elisée. » Et ils vinrent à sa rencontre, et se prosternèrent à terre devant lui. (v. 15 KJV )
Lhistoire de la hache du chapitre 6, comme toutes les histoires de bnei neviim qui lont précédée visent à saisir les tensions et les différences idéologiques entre Élisée et cette «compagnie de prophètes».
Lhistoire commence:
Maintenant, la compagnie des prophètes dit à Élisée: « Comme vous le voyez, lendroit où nous vivons votre charge est trop faible pour nous. Allons au Jourdain, collectons des journaux là-bas, un pour chacun de nous, et construisons un endroit là-bas pour que nous puissions vivre. «
La réponse:
Il a répondu: « Faites-le. »
La réponse dElisha nous dit quElisha nest pas satisfait du plan. « Faites-le », en hébreu juste un mot: lechu , signifie « allez, et je » ne vais pas avec vous. «
Puis lun deux a dit: » Sil vous plaît venez avec vos serviteurs . » Et il a répondu: « Je le ferai. »
«Lun deux», en hébreu haechad , (littéralement, «celui») supplie Élisée et est capable de le convaincre de se joindre. En hébreu, les mots «vivre / habiter» et «aller» apparaissent sept fois. Cette répétition reflète les tensions entourant ce mouvement.
Ils arrivent au Jourdain et ensuite:
« comme on abattait un bûche, sa tête de hache est tombée dans leau;
La tête de hache est tombée dans les eaux du Jourdain et ne peut pas être récupérée. Si cet accident sétait produit avant leur déménagement, la compagnie des prophètes aurait pu ramasser la tête de hache du sol et continuer son travail.Cet accident est une continuation de la tension qui entoure la question de savoir si Élisée et les prophètes doivent être près du Jourdain en premier lieu.
Le mot utilisé pour désigner le type qui coupe la bûche est haeachad , le même mot utilisé pour décrire le gars qui convainc Elisha de les rejoindre lors du voyage au Jourdain en premier lieu. La récurrence de haeachad implique que la personne qui a perdu la tête de hache est la même personne qui a convaincu Elisée de venir en voyage. Le gars qui a perdu sa tête de hache appelle immédiatement Elisha:
il a crié: « Hélas, maître! Il a été emprunté. »
Haeachad a perdu une tête de hache empruntée et na pas les moyens de la rembourser. Haeachad comprend que cette tragédie sest produite parce quElisha napprouve pas ce plan en premier lieu. Haeachad plaide avec Elisha en disant: « ce nest pas juste que je devrais être puni si durement parce que vous napprouvez pas ce projet.
Comme avant, haeachad parvient à apaiser Elisha et Elisha fait un miracle pour rendre sa hache.
Revenir au Jourdain:
Se déplacer vers le Jourdain est un gros problème . Dans lhistoire précédente, le général syrien Naaman a été guéri de la lèpre en se plongeant dans le Jourdain. Avant quÉlie ne soit emmené au ciel dans un tourbillon, lui et Élisée voyagent de Guilgal au Jourdain (II Rois 2 : 1-6). Après quÉlie soit monté au ciel, Élisée fend les eaux du Jourdain (2:14) puis se rend à Jerico jusquà ce quil finisse enfin par Gilgal ( 4:38 ), retraçant efficacement Élie » Les étapes de son dernier voyage.
Tout au long de ces récits, le Jourdain reflète un lieu de spiritualité déconnecté de la vie quotidienne des gens ordinaires. La tension qui souligne la relation entre Élisée et la compagnie des prophètes découle dune question sur le rôle du prophète par rapport à son contexte social plus large. Le prophète appartient-il aux roturiers de Guilgal ou dans la contemplation solitaire et spirituelle de Dieu sur les rives du Jourdain? Cest une ambiguïté centrale dans ces histoires et le Tanakh dans son ensemble.
Commentaires
- Sil vous plaît, aidez-moi à comprendre pourquoi vous penserait quElisée était en colère contre les prophètes?
Réponse
Cette histoire est très profonde.
Il est intéressant de noter que lhomicide involontaire coupable est caractérisé par la tête de hache disloquée. Autrement dit, nous lisons dans la loi de Moïse comme suit.
Deutéronome 19: 4-6 (NASB)
4 Maintenant cest le cas de lhomicide qui peut fuir là-bas et vivre: quand il tue son ami involontairement, ne le haïssant pas previou sournois – 5 comme quand un homme va dans la forêt avec son ami pour couper du bois, et sa main balance la hache pour abattre larbre, et la tête de fer glisse de la poignée et frappe son ami alors quil meure – il peut fuir vers lune de ces villes et y vivre; 6 sinon le vengeur du sang pourrait poursuivre le meurtrier dans le feu de sa colère, et le rattraper, parce que le chemin est long, et prendre sa vie, même sil ne méritait pas la mort, puisquil avait Je ne lai pas détesté auparavant.
Dans la loi de Moïse, la tête de hache est disloquée, et le résultat aboutit à une culpabilité morale.
Dans lhistoire dElisha, la tête de hache est localisée, et le contrevenant est donc disculpé de responsabilité morale. Autrement dit, le Jourdain était lagent par lequel le bois avait inversé la culpabilité morale du contrevenant, puisque Elisée devait dabord jeter du bois (le bâton) dans leau. Le bois de larbre était donc la clé pour rendre leau efficace ( Exode 15:25 ).
En dautres termes, Élisée a utilisé le bois pour éliminer la responsabilité morale à travers leau – ainsi lidée du baptême «émerge» de leau du Jourdain (qui est lentrée de la Terre Promise).
Dans le Nouveau Testament chrétien, le bois de larbre correspond à la croix (suppression des péchés); et leau correspond à la vie éternelle (suppression disculpatoire du péché originel dAdam, qui est la mort spirituelle – cest-à-dire que la « tête de hache » est le péché originel dAdam, qui a provoqué la mort spirituelle par Romains 5:12 ). La vie éternelle renverse ou supprime cette mort spirituelle.
Commentaires
- Daccord avec ce point de vue. 1 Pierre 2:24 Lui-même a porté nos péchés en son corps sur le bois, afin que nous mourions dans le péché et vivions pour la justice. Par ses blessures, vous avez été guéri.
- Jésus a pris la réclamation dans Luc 24:44 – Et il leur dit: Ce sont les paroles que je vous ai dites, pendant que jétais encore avec vous, que toutes choses doivent être accomplies, qui ont été écrites dans la loi de Moïse, et dans les prophètes, et dans les psaumes, me concernant.
Réponse
Dans sensus plenior, quatre voix parlent en même temps dans lÉcriture: roi (littéral), juge, prophète (parlant toujours du Christ) et prêtre.
La réponse dAmichai est une très bonne analyse de la voix du roi. Il analyse lévénement littéral-historique. Joseph analyse la voix du juge; centrer la discussion autour de la question de la culpabilité et de la culpabilité.
Cette réponse sadresse à la voix du prophète.
Élie et Élisée ressemblent beaucoup à Jean et Jésus. Ils ont travaillé en même temps pendant un certain temps. Ils partagent le même vêtement (2R 2:13) qui est un symbole des œuvres; Jean et Jésus ont tous deux prêché la repentance. Lœuvre dElie était une œuvre de jugement, tout comme celle de Jean. Élisée était un ouvrier de la grâce, tout comme Jésus. Jean était le précurseur de Jésus alors quÉlie vint avant Élisée. De nombreux autres parallèles peuvent être observés.
Lévénement en question, retirer la tête de hache du ruisseau, est lune de ces prophéties selon lesquelles Jésus supprimant la loi de la parole ou inaugurant lère de la grâce.
Dans SP , leau représente la parole de Dieu. Il révèle deux caractéristiques de Dieu: la sainteté (loi) et lamour (grâce). La hache représente le jugement (Mt 3:10)
En retirant la hache du ruisseau, cest une prophétie que Jésus supprimerait le jugement et donnerait la grâce. Un parallèle à cette prophétie est le changement de leau (parole) en vin (grâce). (Jn 2) Dans ce cas, Jésus devait décider sil jugerait Israël ou sil accorderait la grâce; il nétait pas encore prêt pour le ministère. Ce nétait pas encore son heure. Une fois quil a fait son choix de fournir la grâce, la « hache » a été retirée de leau, laissant le vin (grâce). Il a ensuite commencé son ministère.