Noen store religioner som kristendom, islam og jødedom har en skapelseshistorie som beskriver hvordan Gud skapte universet. Disse historiene beskriver hvordan en gud skapte jorden og deretter den første mannen og kvinnen, som blir ansett som hele menneskehetens far og mor.
Har buddhismen også en lignende Creation Story ?
Kommentarer
- NEI !!! Har du ‘ hørt ‘ noe? 🙂
- Ville bare bekrefte. 🙂
- kan være at jeg ikke er en autoritet. 😉
Svar
Opprettelsen eller ikke-skapelsen av universet er blant ubesvarte spørsmål til Buddha dvs.
- Er verden evig?
- … eller ikke?
- … eller begge deler?
- … eller verken?
Svaret er ikke å bekymre deg for slike forhold. Buddha lærer én ting, og den tingen er frigjøring.
MEN
Interessant er det en skapelsesmyte i Aggañña Sutta . Men den synes ikke det skal tas for alvorlig, da jeg tror det er en satire på kastesystemet.
Kommentarer
- Supplerer dette svaret , erklærer han flere ganger i kanonen at » det ikke er noen merkbar begynnelse «. Forutsatt at disse spørsmålene betyr det vi forstår om dem, dens herlig hvor forsiktig han er for ikke å bruke observasjonen til å trekke en konklusjon.
- Skapelseshistorie i Agga ñ ñ en Sutta er hvordan mennesker kom til å bo på jorden, etter at alle verdener ødela opp til Abhassra. Det ‘ er ikke skapelseshistorien til universet …
Svar
Enkelt, buddhismen har ikke en slik skapelseshistorie siden den avviser begrepet skapergud. I stedet for Aganna Sutta , Buddha forteller historien om hvordan mennesket vesener kom til å bo på jorden. Buddha fortalte at før eller senere, etter veldig lang tid, ville det være en tid da verden krymper. Når universet krymper, ville mange av innbyggerne dø. Av disse avdøde skapningene ble noen født på nytt (på grunn av god karma) i det himmelske rike Abbhasara (Lucid Light). Der svevde de veldig – veldig lenge, som et kroppsløst, utstrålende ekstremt lys. De spiser ikke og drikker ikke, da de nærer seg av ren åndelig glede.
Det følgende er hvordan lærde kom til en konklusjon om at Buddhas Anganna Sutta samsvarer veldig nøyaktig med det vitenskapelige synet. id = «703e089f0a»>
«Buddha ser ut til å presentere en modell av kosmologi der universet utvides og trekker seg sammen over ekstremt lange tidsperioder. Denne beskrivelsen har blitt funnet av noen å være i samsvar med den ekspanderende universmodellen og Big Bang. Buddha ser ut til å si her at universet utvider seg utover, når et stabiliseringspunkt, og deretter tilbakeviser bevegelsen tilbake mot et sentralt punkt som resulterer i dets ødeleggelse, og denne prosessen skal gjentas uendelig. Gjennom denne utvidelses- og kontraksjonsprosessen gjennomgår objektene som finnes i universet perioder med utvikling og endring over lang tid, i henhold til miljøet de befinner seg i. Etter denne passasjen ovenfor fortsetter Buddha med å si at de «vesener» han beskrev i dette avsnittet blir knyttet til en jordlignende planet, blir gjenfødt der og blir der hele livet. Som en konsekvens av dette endres fysiske egenskaper og evolusjonære endringer finner sted. Dette tolkes ofte som en veldig grov teori om evolusjon. Videre presenterer Aggañña Sutta vann som eksisterende fra jordlignende planeter, med planeten som dannes med vann og livet beveger seg fra vannet til jorden. Buddha snakker ikke om en bestemt jord, men om jordlignende planeter generelt. «
Kommentarer
- Hyggelig svar. Jeg vil legge til referansen til det endelige tilbudet ditt. Folk vil kanskje lese artikkelen eller essayet du siterte. Takk ..
- @DharmaEater En kopi av sitatet finner du her . Det kan sitere en tidligere versjon av en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution
Svar
Som Crab Bucket med rette sier:
Svaret er ikke å bekymre deg for slike saker. Buddha lærer én ting og den tingen er frigjøring.
Hvis du skulle henvise til en skapelsesteori i Bhudda-tiden, ville den nærmeste forekomsten av den være den dualistiske kosmologien til Samkhya. For filosofi var den ledende tankestrømmen på den tiden (rasjonalisering & systematisering av den metafysiske, religiøse og ritualistiske brahmanismen;) og Samkhya var dens ledende filosofi, før buddhismen perfeksjonerte den. Samkhya ser skapelsen som følger:
Samkhya-systemet tilslutter seg dualisme ved å postulere to irredusible, medfødte og uavhengige virkeligheter: Purusha (det kosmiske vesenet) (s)) eller Self (ves,) og Prakriti (naturens fenomenale rike). To monader:
-
Purusha: “kontrolleren” er intelligent, likegyldig og inaktiv, men likevel gjennomgripende.
-
Prakriti: har alt maktene (latente, potensielle og faktiske) og er aktiv og klodsete.
Når disse to forskjellige prinsippene møtes, er det skapelse.
I buddhismen (som i Samkhya,) består frigjøring i å kvitte seg med innflytelsen fra de grove elementene, handlingsorganene og sansene, sinnet og egoet; slik at du når Awakening og kommer inn i tilstandene til de umanifiserte / avyaktaene (som skiller seg litt ut mellom de forskjellige indiske filosofiene og religiøse troene, men forblir, for alle, i det fenomenale naturområdet.)
Så langt som å gå tilbake til Selvet (Purusha,) Buddhisme ser ikke ut til å være opptatt av det.
Å forstå den omvendte skapelsesprosessen (frigjøring) som disse filosofiske skolene (Samkhya, Bhuddism og Yoga) lærer, tillater mennesker for bedre å forstå skapelsesprosessen, det er stort sett det samme for alle indiske filosofier (inkludert brahmanisme, i sin rent religiøse form.)
Svar
Kommentarer
- Vi er uheldige i dette tid og alder sett på nesten alt som noe å få, å skaffe seg, å eie. Vi tror at hvis vi kollapser rundt noe vil vi forstå det, dette innebærer at fokus i den grad at all annen bevissthet er suspendert ikke er dharma. Det Dharma handler om er oppmerksomhet
- Selv om dette svaret kan være tankevekkende og muligens inspirerende, svarer det ikke ‘ ikke det originale spørsmålet, som er » Har buddhismen en skapelseshistorie? «. Svar i stil med en meditasjonslærer som underviser en student, kan være best forbeholdt meditasjonslærere som underviser studenter. På dette nettstedet skal svarene være ekspertstil med kildesiteringer som sikkerhetskopier svaret.