Det hebraiske substantivet gull betyr «gull», men i sammenheng med 1. Mosebok 2:12 vil det lese mer naturlig som et generisk begrep for alt verdifullt som er funnet naturlig:
10 En elv rant ut av Eden for å vanne hagen, og der delte den seg og ble til fire elver. 11 Navnet på den første er Pishon. Det er den som rant rundt hele Havilah-landet, der det er gull . 12 Og gullet i det landet er bra; bdellium og onyx stein er der . 13 Navnet på den andre elven er Gihon. Det er den som strømmet rundt hele landet Cush. 14 Og navnet på den tredje elven er Tigris, som renner øst for Assyria. Og den fjerde elven er Eufrat. ESV
Uttrykket «bdellium og onyxstein er der» ser ut til å utvide referansen til gull i stedet for å være et tillegg. Med andre ord ser det ut til å bety noe sånt som:
- «gullet i det landet er bra, for eksempel du kan til og med finne bdellium og onyx stein «
i stedet for:
- » gullet i landet er godt, og i tillegg , kan du finne bdellium og onyx stein «
Spørsmålet mitt er om det er mulig – kan det hebraiske ordet her tolkes som et generisk begrep, eller må det forstås å henvise spesifikt til det gule edle metallet?
Svar
Idéen i korte trekk
Når den ses gjennom linsen til jødisk tradisjon, vil den foreslåtte bokstavelige oversettelsen av verset se ut som følger:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
Den andre klausulen (etter kolon) ville endre og utvide den første klausulen. I denne forbindelse ser det ut til at den babylonske Talmud peker på «gul stein» (ofte oversatt som bdellium ) og «rød stein» (ofte oversatt som onyx ) i denne spesielle vers som referanser til henholdsvis ulegeret og legert gull.
Kantoreringstegnene til den masoretiske teksten vil forsterke dette talmudiske synet. Det vil si at kantillasjonstegnene rundt «den gule og den røde steinen» i den andre paragrafen ser ut til å endre ordet «gull» i den første paragrafen.
Diskusjon
Hebraiske ord
Ordet «bdellium» i dette verset er בְּדֹלַח , og forekommer bare to ganger i den hebraiske bibelen (her og i 4 Mos 11: 7 ). I sistnevnte tilfelle er henvisningen til Manna, som i den sammenheng ser ut til å være hvit / gul i fargen.
I følge Gesenius –
Ordet for «onyx» i dette verset er שֹׁהַם . Fargen på denne steinen kan ha forskjellige farger for å inkludere rød (det vil si karneolstenen).
I følge Hebrew Aramaic Lexicon –
Mottatt muntlig jødisk tradisjon
Den babyloniske Talmud inneholder den mottatte jødiske tradisjonen slik den ble forstått av de forskjellige rabbinerskolene i tidlig og middelalder. Talmud er en kommentar til Mishnah , som var utgangspunktet for den mottatte muntlige tradisjon. Mishnah gir de to kvalitative variantene av gull – rent gull (gult) og gull legert med kobber ( rød).
I følge Jacob Neusners oversettelse av Mishnah (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Rabbinerne i tidlig og middelalder tok Mishnah og skrev analysene og kommentarene. Disse skriftene var « Gemara , «som, kombinert med Mishnah , dannet Talmud delvis slik vi kjenner i dag.
Følgende er Gemara kommentar og utvidelse av Mishnah ( se rød rute i bildet, under ) og oversatt av Jacob Neusner –
OBS: Baker Bible Encyclopedia definerer « Parvaim » som følger:
Parvaim .
Geografisk område hvor Salomo skaffet gull til bruk i templet ( 2 Kr 3: 6 ). I følge rabbinske kilder hadde gullet en rødlig fargetone og ble brukt til å lage karet som ypperstepresten fjernet asken fra brennofferet på forsoningsdagen. Parvaim var sannsynligvis lokalisert i Arabia. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, s. 1617)
Med andre ord, Gemara refererer til Gen 2:12 for å indikere at det var «gult gull» og «rødt gull.» Siden «rødt gull» dukket opp fra Parvaim, var dette gullet legert gull, som, når det kombineres med kobber for eksempel , ser rødt ut. (Den antydede antagelsen her er at spader i tempelet laget av rent gull ville være for smidige og for tunge til å fungere som effektive spader.) Talmud ser derfor ut til å gjøre følgende forskjeller av gull basert på hentydningen og referansen til «gul» og «rødt» funnet i 1.Mos 2:12 .
I neste avsnitt ser det ut til at den masoretiske teksten følger Talmud. Det vil si at kantillasjonstegnene til siste halvdel av Gen 2:12 utvider og endrer første halvdel av 1.Mos 2:12 . Dermed vil referansene til gult og rødt endre «gull», som er legert (rød) og ulegeret (gul).
Masoretiske kantillasjonsmarkeringer i forhold til Talmud
Talmud eksisterte under tidlig og middelalder (c.200-900 CE), mens den masoretiske epoken dukket opp senere (c.900-1000 CE). Dermed påvirket Talmud den masoretiske teksten, og ikke omvendt . Kelley, Mynatt og Crawford (1988) indikerer følgende i denne forbindelse.
Dermed når vi ser på kantillasjonstegn i masoretisk tekst for 1.Mos 2:12 , merker leseren at hentydning og henvisning til «gul og den røde steinen» er til gull. Det vil si at de sterkere disjunktive aksentene «peker» mot den logiske lesingen av det hebraiske verset. Klikk på bildet nedenfor for å forstørre for å se disse kontrastene.
Grafen over viser visuelt gjennom farger hvordan logikken ville ha «høres ut» når den ble sunget høyt i henhold til kantillasjonstegnene. Det vil si at biter av ord ble modifisert logisk av påfølgende ord. Den andre har av verset endret derfor den første halvdelen av verset, fordi «Atnach» aksent / kantillering vises rett etter det hebraiske ordet for «godt.» Da leseren hørte den lyden (kantillasjonsmerke), var det logiske svaret å forstå hva som gjensto (til den kraftigere Silluq dukket opp og avsluttet verset). Det vil si at «Silluq» er den eneste disjunktive aksenten som er kraftigere enn «Atnach», og derfor blir alt etter «Atnach» undertegnet logisk til «Silluq» vises i verset (for å avslutte verset, siden «Silluq» aksent / cantillation mark brukes bare til å avslutte vers). Dermed var det ikke logisk for edelstener å modifisere gull i første halvdel av verset, men gult og rødt å modifisere gull i første halvdel av verset.
Oppsummert gir masoretisk tekst bokstavelig bakgrunn for Talmud, og forsterker derfor den mottatte jødiske muntlige tradisjonen.
Konklusjon
Ovennevnte diskusjonsforklaring ser ut til å være hvordan jødiske rabbinere og lærde ville ha nærmet seg dette verset gjennom antikken. Det vil si at jødiske rabbinere og lærde gjennom årtusenene videreførte det de hadde mottatt og / eller forstått som knyttet til skriftsteder i den hebraiske bibelen.Dermed, mens den primære tolkningen i dette verset signaliserer tilsynelatende perler og andre edelstener («bdellium og onyx «), jødisk muntlig tradisjon gir alternativet forklaring som refererer til typene og variantene av gull («gul og rød stein»).
REFERANSER:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (bind 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius ’hebraiske og chaldee-leksikon til De gamle testamentes skrifter . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Det hebraiske og arameiske leksikonet i Det gamle testamente (elektronisk red.). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). Mishnah: En ny oversettelse . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (overs.). (1918). The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated to English (Vol. 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.