Er Maha Brahma en GUD? (Norsk)

Maha Brahma er et rike, og ikke «EN GUD». Ethvert levende vesen (inkludert hver av oss) har vært i alle verdener i denne begynnelsesløse sansara. Vi har vært på det høyeste (bortsett fra de fem rene boligene i rupa loka som bare er tilgjengelige av Anagamis eller Non-Returners). En gang pekte Buddha på en haug med maur på bakken og fortalte bhikkhus at hver av disse maurene hadde bodd i en brahma loka. Sansara er så lang; det er ingen merkbar begynnelse. Disse 31 Plan of Existence er beskrevet i Dhammacakkappavattana Sutta. Den legger frem “blåkopien” av Buddha Dhamma.

I riket til Great Brahmas (Maha brahma) nevner Buddha om en Great Brahma, en gud som har villfarelse som får ham til å betrakte seg selv som den allmektige, allsynende skaper av universet. Det er i Kevatta (Kevaddha) Sutta: Til Kevatta (DN 11) . Kevaddha Sutta informerer om hva selv en “Gud” ikke vet. Maha Brahmas, i likhet med Baka, tror de har gått utover alt Buddha vet, så Buddha må opp til deres Brahma-himmel og underkaste sin stolthet, for å vise dem at de fortsatt har mer å gi slipp på, at det er noe Buddha selv har gått utover, men de har ikke gjort det.

Dhammacakkappavattana Sutta legger ut «tegningen» av Buddha Dhamma, og i en del av den heter de 6 deva-rikene og 15 av 16 rupi Brahma-riker. . Sutta er ment å formidle måten å «se» eksistensen av eksistens med visdom, ikke med det fysiske øye. Bare en Buddha kan oppdage den sanne naturen, men et menneske kan forstå den, en gang forklart.

I brahma-verdenene blir alle brahmas født fullt dannet uten hjelp fra mors livmor. Deres er en «opapatika» fødsel. For eksempel når et menneske dør, blir kroppen hans inert som en logg, og for øyeblikket dannes en fullformet brahma i den rette brahma-verdenen. Denne brahmaen vil ha sanselige evner som passer for en brahma: bare øyne, ører og et sinn. Dette er indriya for den nye eksistensen. Disse indriyaene kan til tider bli ayatana (en fabrikk som produserer sankharas av en annen fødsel) avhengig av aktivitetene til den brahmaen.

Forskjell mellom mann og kvinne er bare i kama loka. I brahma-rikene (høyere 20-rikene) er det ikke noe slikt skille. Brahmas har ikke tette fysiske kropper eller kjønnsorganer. Man er født i enten de 16 rupa loka-rikene eller de 4 arupa loka-rikene (brahma-rikene) fordi man har gitt opp alle ønsker for kroppslige gleder, inkludert sex, fordi man har sett verdien av niramisa sukha (og jhaniske gleder) som kan oppnås ved å gi opp kroppslige gleder.

Alle brahma-riker er «unisex». Brahmas har ikke tette kropper for å oppleve berøring, smak av mat eller lukt. De har veldig fine kropper. En brahma “kropp” har bare det minste minutten av materie som er mye mindre enn et atom i moderne vitenskap. Dette er grunnen til at man tenker (feilaktig) at det ikke er noe i arupa lokas. Det er materie, men det er ubetydelig lite. Buddha sa at vinnana ikke kan eksistere uten en pancakkhandha, og pancakkhandha i arupa loka har en rupakomponent, selv om den er ubetydelig liten.

Brahmas i rupa loka blir fjernet fra «grove sansefornøyelser»; de har ikke et ønske om smak, lukt eller kroppsberøring. Å se og høre er nok for dem. Brahmas i arupa loka har ikke engang et ønske om severdigheter og lyder. Sinneglede er nok for dem, og tilstedeværelsen av materie er minimal i arupa loka. Så sanse gleder er fraværende i brahma loka.

Brahmas og devaer kan «se» mennesker engasjere seg i aktiviteter (hvis de vil), men de har ingen smak (upadana) for slike «grove gleder ”. Deres mentale tilstand er mye høyere, akkurat som et menneske som har utviklet abhinna-krefter. De kunne faktisk bli frastøtt av menneskekropper. Akkurat som vi ikke «går glipp av» ormens aktiviteter, er de ikke interessert i menneskelige aktiviteter. Alt avhenger av tankegangen som er knyttet til den spesielle bhavaen.

Brahmas (og også devaer) kan «se» uten hjelp av lys og «høre» uten å ha luft til å overføre lydbølger; deres “fysiske kropper” har ikke “øyne” og “ører” som vår. Dermed kan de «se» og «høre» over store avstander. Og de kan være hvor som helst de ønsker innen kort tid. Den nærmeste analogien med hvordan deres «visjon» fungerer, er hvordan vi «ser» drømmer; vi trenger ikke øyne for å se drømmer. På samme måte oppfatter brahmas bare.

Se: https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

Kommentarer

• visudddhi excellent

Maha Brahma er det vesenet som eksisterer da universet først begynte å utvide seg feilaktig og tenkte seg selv som en allvitende, allmektig, selveksisterende, evig Skaper. Det ser ut til at han ikke vet hvor han kom fra.

Det ser ut til at han er den samme Gud som er snakket om i Abrahams religioner.

”Deretter tenker vesenet som reiste seg der først med seg selv: Jeg er Brahmā, den store Brahmā, den vanvester, den uovervindede, den universelle seer, makthjulet, Herren, skaperen og skaperen, det høyeste vesen, Ordineren, den Allmektige, Faderen til alle som er og skal være. Og disse vesener er skapt av meg. Hva er grunnen? Fordi jeg først ønsket: «Å, at andre vesener kan komme til dette stedet!» Og etter at jeg tok denne oppløsningen, har disse vesener nå kommet. «(DN 1)

Gjennom den intense øvelsen av metta (kjærlig godhet) en kan oppnå Brahma-riket (Skaperenes himmelske verden).

Den himmelske verden varer i en så ekstrem lang tidsperiode at den forveksles som evig av andre lærere, men til slutt forsvinner den og tar slutt. det er ikke en løsning for å få slutt på lidelse.

Guddommer i de rene boligene, arahanter, paccekabuddhas og sammasambuddhas er overlegne når det gjelder kraft og kunnskap til Maha Brahma.

I Iti 22 husker Sammasambuddha Gautama at han i en tidligere eksistens selv var Maha Brahma som et resultat av intenst å praktisere meta.

Maha Brahma er bare en, dukker opp i begynnelsen av universet og har et fantastisk utseende.

Maha Brahma er i likhet med andre guddommer bedre definert som «høyere vesener» snarere enn som guder.

Han er en gudlignende skikkelse, men ikke egentlig allmektig eller allvitende ng.

På spørsmålet om Maha Brahma er det klart fra de numeriske diskursene til Buddha, dvs. Anguttara Nikaya (AN 10.29 engelsk oversettelse av Bhikkhu Bodhi), der Buddha sier «Så langt Bhikkhus, som dette tusenfoldige verdenssystemet strekker seg, står Mahabrahma der som den fremste». Selv om Buddha erkjente eksistensen av guder, fokuserte han på metoden for å frigjøre seg fra denne endeløse syklusen av fødsel og død. I denne sammenheng tok kosmologi lav prioritet i sin agenda for å lære sin metodikk for frigjøring.

Det er vesener som er født som Maha Brahamas i eksistensens høyeste verden. Siden deres levetid er ekstremt lang og de ser at folk blir født og dør, etter å ha glemt sin egen tidligere fødsel (på grunn av sitt lange liv), faller noen av dem inn i en illusjon om at de er som herskere, skapere eller verdens øverste. Ved en viss anledning har Buddha snakket til slike vesener som har lagt merke til tankene sine.

Det er faktisk Brahma. Det du ser, hører, berører, føler og ser oppleves faktisk av Brahma. Han er seeren bak alle individene og roten til samsara. Samsara der man føder, blir gammel og dør er samsara, betyr kroppen til Brahma. Men villfarende individer i det tror at de er forskjellige, gjør gjerninger som gode og dårlige og får resultatet av gjenfødelse. Men faktisk er hele denne verdenen av mennesker, dyr, fugler, maddiker, reptiler hans former, og betyr at han er det stille vitnet som liker handlingen de gjør. Så den som snakker om universet er Brahma, snakker sannhet, men når de sier at det er evig, er det galt. Fordi det endrer seg veldig raskt. Brahma, som er ikke-evig, forandrer, tar narren som evig og ikke-endrende. verden er samsara av synd og dyd. Bare realisert en fant flukten. Hvordan? Kast det som ikke er ditt! Hvorfor? Fordi det tilhører Brahma. Kropp, sanser, sinn, følelse, rådgivning er ikke ditt …. er i endring … lider … er grener av smerte … Og roten er Brahma. Så det er renhetsveien for å oppnå nirvana. Nirvana betyr total utryddelse av samsara og det er rot, brahma. Stien ser plutselig ut som et sjokk i den enkelte som er løsrevet og rettmessig. Det lyset er den indre mesteren, Hari, det buddha kalte «Anatta». Det er åttedobbelt vei. Hvorfor ikke syvende? Vel, det syvende er Brahma, roten til smerte.Veda snublet inn på den syvende Brahma og sang sin forfengelige ære. Det er som om man tilber fienden. Anitya er synonym for Brahma og Anatta er synonym for indre mester. Så selvfølgelig er helt illusjon fra individers synspunkt. Fordi det er to sannheter, er den ene roten til lidelsen (Brahma) og annet er en måte å lindre lidelsen på (indre mester, guru, Hari, Anatta, den høyeste Herren som er den brahmaen). Den som fant den sanne betydningen av Anatta, får mat mens han tigger. Hvorfor? Tenk deg hele verden er Brahma som er roten til smerte i samsara. Så den som våknet, vil bruke verktøyene sine. Kan han plukke ut frukten fra Brahma-treet og spise den mens han vet at den er blandet med gift? Så, våknet, ser man ikke på denne kroppen og spiser bare grad til det som opprettholder deres liv ved å tigge uten ydmykelse. Hvorfor forsvinner de ikke selv om de vet at hele verden er roten til smerte? På grunn av bare medfølelse med de levende, og han vet hvordan de skal utfri dem. Så de lever for andres skyld, gjør handlinger for andres skyld, men aldri kommer de på villspor. De er som lotus i dam og leire. Lotus er Anattta og skitten jord er Brahma. Så det er ingen stor brahma fordi Brahma ikke er stor. Faktisk bør han hengi seg til den indre mesteren og rense sin synd. Må alle finne fred!