Er vi frelst av troen alene eller av troen med gjerninger? Jakob 2: 14-17

Lukas 17: 5-10 (DRB) Og apostlene sa til Herren: Øk vår tro. 6 Og Herren sa: Hvis du hadde tro som et sennepsfrø, kan du si til dette morbærtreet: Bli rotfestet og bli transplantert i havet, og det ville adlyde deg. 7 Men hvem av dere som har en tjener som brøyter eller gir storfe, vil si til ham når han kommer fra åkeren: Gå straks, sett deg ned for å spise; 8 og vil ikke heller si til ham: Gjør klar min kveldsmat og omgitt deg og tjene meg mens jeg spiser og drikker, og deretter skal du spise og drikke? 9 Takker han denne tjeneren for at han gjorde det han hadde befalt ham? 10 Jeg tror ikke det. Så skal du også, når du har gjort alt dette som er befalt deg, si: Vi er ulønnsomme tjenere; vi har gjort det vi burde gjøre.

Her lærer Herren Jesus oss at gode gjerninger – å være gode mennesker – er vår plikt. Det er ikke «utover» plikt for en kristen. Og hvordan kan det være tilfelle? Han kom for å frelse oss fra synd, som begynte med Adam, og for å gjenopprette Eden, bit for bit, ende i himmelen. Det er her Jesus lærer at kristne gode gjerninger utelukker «skryt» som St. Paul ofte vil snakke om, og utelukker synet på gjerninger der Gud er gjeldsskyld til dem som behager ham ved å leve godt.

Romerne 11:35 (DRB) Eller hvem har første gitt til ham, og belønning skal gjøres til ham?

Hvis Gud er den som forbyr, og venter mens vi synder, for at han kan være nådig med det, så er Han alene årsaken til at vi blir frelst absolutt, og utelukkende, fordi vi ikke kunne utføre noen gjerninger , mye mindre behagelige, var det ikke for denne utholdenheten. I denne forstand, og på grunn av dette, kan vi umulig rettferdiggjøres av gjerninger, men gjerninger må følge rettferdiggjørelse (eller i det minste den nåde som vil føre til en slik tilstand).

Derfor fra både Jesus, og Paulus, vi vet at nåde kommer først; og nåde er av tro eller tillit til Guds arbeid, og ikke vårt eget. Dette ekskluderer det pelagianske synet på verk – men ikke det historiske synet på verk: at om vi gjør gode dårlige gjerninger, eller utelater å gjøre vår plikt som moral vesener, vi synder, og faller ut av vennskap med Gud.

Protestanter og andre kan ha en kjekk reaksjon på dette; ingenting om nåde betyr imidlertid at fri vilje blir ødelagt, mer enn den nåde som Adam hadde, og ble befalt å beholde, hadde hans vilje overgått eller erstattet av den nåde: nåde sørger for at det ikke er der – for det som gikk tapt – den besitter ikke en person; det er en gave som aldri er gitt der det er å bli «en kappe for ondskap» (1 Pet 2:16).

Midlene for å gjenvinne Guds vennskap kan fås ved omvendelse, som Jesus taler om av voldsomt. Dette er ikke et menneskearbeid gjort som tjener Guds tilgivelse, men bønnfallet til Gud, en troshandling for hans nåde, som du er i, bokstavelig talt, dødelig behov.

Derfor , frelse er bevart som å være utelukkende av Guds barmhjertighet og nåde, utelukker all skryt, og er hatt ved tro på Kristi verk, men utelukker ikke gjerninger, bare et visst syn på gjerninger.

Jeg tror det for jøder ikke er noe grovt skille mellom tro og gjerninger slik vi oppfatter det i dag.

For jøder ( de nye testamentforfatterne er jøder) å ha tro er å stole på Gud og akseptere hans ledelse over deg og underordne seg hans vilje. Så tro er ikke noe annet enn å følge Gud / Jesus og gjøre hans befalinger. Hvis noen elsker (tror på) Jesus, han gjør sine befalinger.

Tro er ikke en tro på en historisk begivenhet som Jesu fødsel eller død eller å være tømrer eller hva som helst. I slike tilfeller vil det være riktig å skille slik aith and Works.

Enkel tro er å tro og stole på Jesus og følge hans kommandoer. Så faktisk er det ingen tro uten gjerninger eller gjerninger uten tro. Tro og gjerninger er ett.

Hvis ja, hvorfor sier Paulus så at vi er frelst av tro og ikke av gjerninger? Egentlig avhenger det av hvordan du skal forstå Paulus. Han sier at vi er frelst av vår tro på Jesus, det betyr å kjenne Gud gjennom Jesus og stole på ham på Jesus og gjøre de kommandoene Jesus lærte oss.

Og på samme tid forstår vi at hvis vi er avhengige av oss selv å kjenne Gud gjennom Moses lov eller å berolige Gud gjennom våre egne gjerninger (fremmed fra det Jesus lærte), så skryter vi av oss selv og vi er dømt.

Så hvis vi prøver å bli frelst av loven vi blir under loven. Likevel, hvis vi aksepterer måten Gud tilbyr på Jesus, som er en gave, blir vi frelst av vår tro på Jesus, som vanligvis betyr å gjøre hans befalinger.

«Faith» på gresk er πίστις ( pistis ). Nøyaktig det samme ordet blir oversatt på engelsk som «belief». I gresk av det nye testamentet skilles det ikke mellom de to. Sann tro på Herren er sann tro på ham og omvendt.

Hvis man virkelig tror på Kristus, følger man hans bud. Disse er oppregnet ganske tydelig i evangeliet, særlig bergprekenen og i Matteus 25: 35-40. Hvordan kunne man hevde å tro på ham, men likevel benekte nødvendigheten av å gjøre det han sier? Hvorfor kaller du meg «Herre, Herre», og ikke gjør det jeg sier deg? (Lukas 6:46). I denne forstand krever frelse – enten man velger å forstå det som bare å rømme fra helvete, eller noe mer noetisk – nødvendigvis at vi gjør noe (dvs. følger Herrens bud). Dette er gjerningene som James viser til.

Dette forsterkes i Hebreerbrevet:

For du trenger utholdenhet, slik at når dere har gjort Guds vilje, kan dere motta løftet for dere (10:36)

Maximos Bekjenneren, en østlig munk og teolog fra det 7. århundre, skrev en kommentar her som virker utrolig moderne:

Nå vil kanskje noen si: Jeg har tro på Han og troen på ham er nok for meg til frelse, men Jakob motsier ham og sier: «Tro uten gjerninger er død» … som også gjerninger uten tro … Men de som virkelig trodde Kristus, og gjennom budene , fikk ham til å bo helt i seg selv på denne måten: «Og jeg lever, ikke nå jeg; men Kristus lever i meg: og det livet jeg nå lever i kjødet, lever jeg ved troen på Guds Sønn, som elsket meg og ga seg selv for meg «

Tro og tro er begge fra ordet πίστις som betyr «å bli overtalt». Bibelsk tro gjenspeiler to sammenlåsende dynamikker. Den første er den mentale aksept av et sett av fakta som vi betrakter som doktrine, det andre er handlingen som reagerer på denne overbevisningen.

Tro er den grunnleggende strukturen for frelse, men tro blir aldri presentert i Skriften. som bare en intellektuell eksorcise. Bibelsk tro er mer enn bare en enkel anerkjennelse av et sett med åpenbare sannheter eller læresetninger. Tro blir alltid presentert som atferd som aktivt reagerer på Guds ord.Jakob gjør poenget at tro bortsett fra lydighet mot Guds vilje ikke er tro. Tro blir legitimert bare når den er knyttet til handling. Vi ser dette i en rekke eksempler gitt av den hebraiske forfatteren. I Hebreerbrevet 11 er tro / tro uadskillelig knyttet til aktiv respons som legitimerer det sinnet har akseptert som sant. Uten lydighet mot Guds vilje er det ingen erkjennelse av tro. Ved tro gjorde de som ble gitt som eksempler, det Gud befalte; og fordi de gjorde det, så Gud på dem som trofaste.

Tro er en øvelse i sinnet og lydighet er den pragmatiske responsen. Tro kan ikke eksistere uten den andre. Den ene kan rett og slett ikke fungere uten den andre. Selv om «tro» og «tro» i Det nye testamentet er oversatt fra det samme greske ordet og ofte brukes om hverandre, er det tid når den ene er tydelig differensiert fra den andre. Hvis det er en forskjell mellom tro og tro, ser det ut til å være forskjellen mellom den kognitive responsen (som er den abstrakte intellektuelle utøvelsen av å akseptere noe som sannhet), og den aktive responsen som er mer konkret. Dette er poenget James gjør om troen. Troen i seg selv er et abstrakt fordi tro ikke er noe som kan sees. For at troen skal legitimeres, må den demonstreres i observerbar oppførsel. Du kan ikke se tro, men du kan se resultatene av tro. Det påhviler Israel å gjøre mer enn bare å erkjenne Herrens ord intellektuelt. De skulle “følge alle ordene i denne loven for å gjøre dem.”

Johannes 6:28 Da spurte de ham: «Hva må vi gjøre å gjøre verk Gud krever? ” 29 Jesus svarte: » arbeidet av Gud er dette: til tro på den han har sendt. »

Tro, dvs. å tro, er arbeid (entall).

Efeserne 2: 8 For det er av nåde er du frelst gjennom tro – og dette er ikke fra dere selv, det er Guds gave – 9 ikke av fungerer , slik at ingen kan skryte.

Vi blir ikke frelst av verk (flertall).

Den samme Jakob som sier i Jakob 2:17

Så også troen i seg selv, hvis den ikke har fungerer , er død.

sier også i Jakob 2:23

Abraham

Dette er et godt spørsmål, og berører en veldig sensitiv sak i kristen tro:

• er vi rettferdiggjort av troen alene, eller av tro og gjerninger?
• er eller er det et eller flere nivåer enn begrunnelse, for eksempel: forherligelse?

Hvis vi tar høyde for det høyere nivået, er problemet veldig klart.

Logisk sett, rettferdiggjørelse av verk alene, mens forherligelse av begge deler: gjerninger og tro.

Hvordan?! lovens og fellesskapets øye, uansett intensjonene.

Dette er tydelig gjennom det nye testnavnet nt.

Dermed:

• Tro uten gjerninger er ingenting.
• Fungerer uten tro er ting.
• Arbeider med tro er mer enn en ting.

Jeg håper ordene mine er klare.

Jeg la merke til misforståelse og omvendt forståelse for dette problemet. For eksempel:

Ifølge protestanter er rettferdiggjørelse ved troen alene – ikke gjennom gode gjerninger – og er en gave fra Gud gjennom Kristus. Se [begrunnelse (teologi) – Wikipedia].

Det er tydelig at protestanter ikke tok hensyn til saken om høyere status, som (Forherligelse). .

De tok heller ikke hensyn til typen synd, dvs. synd for død og synd ikke for død. Hvordan soningen til Jesus soner for en dødssynd?

Hvordan en synder som begikk en dødssynd går forbi sin dødssynd?

Jeg håper ordene mine er klare.

Kommentarer

• Hva med dette: Tro uten arbeid er hykleri; Arbeid uten tro på Kristus er filantropi / nestekjærlighet; Ekte rettferdiggjørelse ved tro er IKKE rettferdiggjørelsen ved tro som står alene!

Jeg tror at måten å forene Jakob med resten av Bibelen, Paulus, er å innser at a) Jakob og andre hellige var jødedommere i stor grad, og som påvirket menighetene og Paulus:

Hvis det kommer inn i din synagoge, en mann med gullringer i flotte klær …

Paulus gikk inn med oss til Jakob, og alle de eldste var til stede. Og etter å ha hilst på dem, fortalte han det ene og det andre som Gud gjorde blant hedningene gjennom sin tjeneste. Og da de hørte det, priste de Gud og sa til ham: Du ser, broder, hvor mange tusen det er blant jødene som har trodd; og alle er ivrige etter loven. Og de har blitt informert om deg at du lærer alle jødene i hele nasjonene frafall fra Moses, og ba dem om å ikke omskjære barna sine og heller ikke vandre etter skikkene. Hva skal da gjøres? De vil helt sikkert høre at du har kommet. Gjør derfor dette som vi sier deg: Vi har fire menn som har et løfte om seg selv; ta disse og bli renset sammen med dem, og betal utgiftene for å barbere hodet. Og alle vil vite at det ikke er noe de har fått vite om deg, men at du selv også vandrer ordentlig og holder loven. Men om hedningene som har trodd, har vi allerede skrevet, etter å ha bestemt oss for at de skulle holde seg fra avgudsoffer og blod og alt kvalt og utukt.

Før noen kom fra Jakob, spiste [Kefas] kontinuerlig med hedningene; men da de kom, begynte han å trekke seg tilbake og skille seg ut og fryktet de som var omskjæring. 13 Og resten av jødene ble også med ham i dette hykleriet, slik at selv Barnabas ble ført bort i deres hykleri. Men da jeg så at de ikke gikk rett fram i forhold til evangeliets sannhet, sa jeg til Kefas foran dem alle: Hvis du som jøde lever som hedningene og ikke som jødene, hvordan er det da? at du tvinger hedningene til å leve som jødene? Vi er jøder av natur og ikke syndere blant hedningene. og å vite at et menneske ikke er rettferdiggjort av lovverk, men ved tro på Jesus Kristus, har vi også trodd på Kristus Jesus for at vi kan bli rettferdiggjort av tro på Kristus og ikke av lovens gjerninger, fordi av lovens gjerninger vil ikke noe kjøtt være rettferdiggjort.

Enkelte menn kom ned fra Judea og begynte å lære brødrene: Med mindre dere er omskåret i samsvar med Moses skikk, kan dere ikke bli frelst. Og da det ikke kom noe lite uenighet og diskusjon med dem gjennom Paulus og Barnabas, ba brødrene Paulus og Barnabas og noen andre blant dem om å dra opp til apostlene og de eldste i Jerusalem angående dette spørsmålet … Og da de var ferdige med å snakke, Jakob svarte og sa: Menn, brødre, hør på meg … Jeg bedømmer at vi skriver til [de fra hedningene som vender seg til Gud] for å avstå fra avgudsforurensninger og … det som er kvalt og blod. For fra eldre generasjoner har Moses i hver by de som forkynner ham i synagogene, og han blir lest hver sabbat.

Jam 2; Apg 21; Gal 2; Apg 15.
Og det b), ganske i tråd med user33515s kommentar ovenfor — Hvordan definerer du «frelse»? —, Paulus, i Gal 2:16 og Rom 3: 21-28, henvender seg til ikke-troende, «syndere», blir troende. Jakobs brev, om tro, rettferdiggjørelse, gjerninger og frelse, henvender oss troende til «dom fra Gud (noe som resulterer i belønning eller tap – straff. Ikke til vår evige skjebne. Paulus også , andre steder, adresserer dom fra troende.) Det er disse to brede dommene (Mt 24: 45–25: 30; Rv 20: 11-15. Og til og med en tredje, særlig Mt 25: 31-46). / p>

Snakk og gjør så som de som skal dømmes av loven om frihet. For dommen er uten barmhjertighet for den som ikke har vist barmhjertighet; barmhjertighet triumferer over dommen. Hva er gevinsten, mine brødre, hvis noen sier at han har tro, men ikke har gjerninger? Kan den tro redde ham?

Frelse fra Bibelen er eskatologisk . Vi er frelst fra den kommende wr av Gud, på Herrens dag, ved å overføre oss fra mørket til hans fantastiske lys av hans evige rike der rettferdighet bor.

Gud frelser oss spesifikt gjennom personen til Jesus Kristus alene, for frelse finnes i navnet på Jesus alene (Apg 4:12). Hvis Gud Faderen gjorde Jesus til vår frelser, vår rettferdighet, vår helliggjørelse osv. (1 Kor 1: 24-25), betyr det også at frelse er teosentrisk.

Frelse er altså ikke en engangsprosess for å akseptere Kristus Jesus ved troen alene. Å bli utlevert av Gud er en livslang prosess med forandring hvor den troende blir forvandlet fra herlighet til herlighet (1 Kor 3:18).

Man blir en troende ved tro slik at tro er viktig i begynnelsen av frelsesprosessen (Ef 2: 8-9). Fortsatt tro også i hele livet er viktig (fra tro til tro, Rom 1: 16-17). Således er den soteriologiske kjernen i Bibelen at frelse er å stole på navnet Jesus Kristus alene for frelse (ikke stole på seg selv eller ens gode gjerninger for ens frelse) og denne tilliten er ikke alene (denne troen i Kristus er ikke alene), men er med gode gjerninger.

Men noen vil si: «Du har tro, og jeg har gjerninger.» Vis meg din tro bortsett fra dine gjerninger, og Jeg vil vise deg min tro ved mine gjerninger. Jakob 2:18 (ESV)

Å gjøre gode gjerninger hver dag viser at vi er rettferdiggjort (erklært rettferdige av Herren) og evnen til å gjøre gode gjerninger kom fra Jesu rettferdighet (ikke vår egen) i oss (Fil 2: 11-13, 3: 8-9). Hvis Herren ser at vi har sin rettferdighet i oss og at vi bærer frukt, rettferdiggjør disse to tingene oss foran ham.

Så det er ikke troen alene [troen alene] som frelser oss fra ondskap og død, men troen [tillit] til Kristus alene som viser seg selv daglig gjennom gode gjerninger.

Så gode gjerninger hver dag er veldig viktige, men motivet burde være det å ære Kristus Jesus daglig fordi han allerede frelste oss gjennom sin korsdød. Hvis vårt motiv å gjøre gode gjerninger daglig er å redde oss selv og gi oss evig liv, det ville utgjøre den evige l gave gratis hvis ikke gratis gave, men noe vi må jobbe for (se Romerne 4: 4-5, 6:23).

Scenario:

For eksempel når Herrens dag er kommer og han dømmer oss, jeg vil bekjenne følgende foran Herren Jesus:

Herre Jesus, jeg erkjente at du er min Gud og frelser, at du elsket meg og ga seg selv for meg , at jeg ikke har noen rettferdighet alene. Du ga meg evig liv som en gratis gave, og jeg mottok det med glede da jeg først trodde. Jeg vil fortsette å tro med takksigelse. Det er av din nåde at jeg er i stand til å elske Gud og elske mine medmennesker som meg selv. Jeg gjør gode gjerninger hver dag fordi jeg elsker deg Lord Jesus. Det er gjennom å gjøre gode gjerninger hver dag jeg er i stand til å takke deg for den gratis gave av evig liv som du har gitt oss .