Har rekkefølgen av gaver i 1. Korinter 12:28 noen betydning?

Jeg tror vi må anta at Paulus valgte ikke ordene her uforsiktig. » Begrepene «første» og «andre» brukes ikke av ham her tilfeldig, skrev » John Chrysostom (349-407) ¹ . Han oppregner tydelig departementene i en eller annen rang, og den greske teksten gjenspeiler tydelig dette ( protos , deuteros , tritos , …).

Når det gjelder den generelle sekvensen, lister Paulus opp de som snakker i tunger sist på grunn av den korintiske «spesielle fascinasjonen med øvelsen (kap. 14). » Ordren går fra høyere til nedre, og ganske bevisst, » skriver Chrysostom, » fordi korinitherne hadde for vane å sette tungetale kl. øverst på listen. » ²

Ambrosiaster, en psuedonym kommentator fra 4. århundre om Paulus brev, forklarte rekkefølgen som følger:

Paulus har plassert apostlene i spissen for kirken. De kan identifiseres med biskoper, som Peter sa om Judas: La en annen ta sitt bispedømme ³ Det er to typer profeter, de som forutsier fremtiden og de som tolker Skriftene. Apostlene er også profeter, fordi topprangeringen har alle de andre underordnet seg. Selv en ond mann som Kaifas uttalte profetier på sin rang, ikke for noen dyd han måtte ha hatt. ⁴ Lærere er de som instruerte gutter i synagogen, en praksis som har kommet ned til oss også. ⁵

Chrysostomos forklarer rekkefølgen litt annerledes:

For begrepene brukes første og for det andre ikke av ham her tilfeldig, men for ved oppregning å påpeke de mer hederlige og den underlegne. Derfor satte han også apostlene først som hadde alle gaver i seg selv. veldig mange blant korinterne, om hvem han sier: La profetene tale, to eller tre. ⁶ Og han skrev også til Timoteus, og sa: Forsøm ikke gave som er i deg, som ble gitt deg ved profeti. ⁷ Og de var mange flere som profeterte. Og hvis Kristus sier, Loven og profetene profeterte til Johannes , ⁸ Han sier det om de profetene som før forkynte at han kom.

For det tredje lærere. For den som profeterer, taler alt fra Ånden; men den som underviser noen ganger, taler også ut av sitt eget sinn. Derfor sa han også: La de eldste som styrer, regnes som verdige til dobbelt ære, spesielt de som arbeider i ordet og i undervisningen: ⁹ mens den som taler alle ting ved Ånden arbeider ikke. Dette er følgelig grunnen til at han satte ham etter profeten, fordi den ene er en gave, men den andre er også menneskets arbeid. For han snakker mange ting av sitt eget sinn, men er imidlertid enig i de hellige skrifter.

Så mirakler, så gaver av helbredelse. Ser du hvordan han igjen deler helbredelsene fra kraften , som også han gjorde før. For makten er mer enn helbredelsen: siden den som har makt både straffer og helbreder, men den som har legenes gave, gjør bare bot. Og observer hvor utmerket ordren han brukte, da han satte profetien foran miraklene og helbredelsene. For ovenfor når han sa, En blir gitt av Ånden visdomsordet, og en annen ordet av kunnskap, han talte, ikke ordne dem i orden, men likegyldig. Her setter han derimot en første og en annen rang. Hvorfor setter han da først profetier? For selv i den gamle pakt har saken denne ordenen.Da Jesaja for eksempel talte med jødene ¹⁰ , og viste en demonstrasjon av Guds kraft, og brakte fram bevisene for demonenes verdiløshet, uttalte han dette også som det større beviset på hans guddommelighet, hans forutsi ting som skal komme. ¹¹

<sup>1. Homily XXXII on First Corinthians
2. Ibid.
3. Apostlenes gjerninger 1:20
4. Johannes 11: 49-51
5. Kommentar til Paulus brev
6. 1. Korinter 14:29
7. 1.Timoteus 4:14
8. Mathew 11:13
9. 1.Timoteus 5:17
10. Jesaja 41: 22-23
11. Op. Cit.</sup>

Kommentarer

• Er poenget ditt at Paulus poenget er at tunger er mindre viktig enn de andre, og at de bør søke de andre gavene i den gitte rekkefølgen? IE: » Ønsker du å være apostler siden det er den beste gaven «?

Pauls bruk av chiasmer
I sin avis, Tilstedeværelsen av Chiasmus i Det nye testamentet , sier Nils W. Lund at Paul gjorde omfattende bruk av chiasmer:

Min egen undersøkelse på dette feltet, startet i 1908, hadde ført meg inn i Efeserne, Kolosserne og Første Korinter. I alle tre skriftene og i mange passasjer jeg hadde funnet omfattende strukturer av en chiastisk orden. (s. 78)

Gitt dette elementet i Paulus skriving, spesielt i Første Korinter, den aktuelle passasjen bør undersøkes for å se om en chiastisk rekkefølge ble brukt:

 Gifts - 1 Corinthians 12:28 A Apostle <----> A" Different languages B Prophet <----> B" Guidances C Teacher <----> C" Helpings/assistances D Miracles <----> D" Healings 

Selv om det ser ut til å mangle et unikt sentralt punkt, er den karakteristiske parallelliteten til den chiastiske ordenen presentere hvilke Lund-stater kan være et verdifullt hjelpemiddel til tolkning:

Det burde ikke være nødvendig å argumentere for verdien av chiasmus som et hjelpemiddel for tolkningen av epistlene av Paul … (s. 90)

Lund undersøker ikke dette verset, men han gir to eksempler som er relevante. Den første involverer ordene ἰαμάτων (healings) og δυνάμεις (krefter) funnet i 12: 9-10 og 12: 28-29, som Lund bemerker (s. 86) er ordnet omvendt innenfor kapitlet med det formål å strikke dem sammen:

Denne inversjonen av ideer fungerer som et middel til å strikke sammen relaterte seksjoner. Den finnes i flere mer omfattende strukturer der motdelene finnes vidt skilt i teksten. ⁵
_{5. 1 Kor. 12: 9, 10 med v.28, 29: «helbredelser» og «krefter.»}

Sitatene som er sitert er:

⁹ til en annen tro ved samme Ånd, til en annen helbredelsesgaver av den ene Ånden, ¹⁰ til en annen arbeide av mirakler, til en annen profeti, til en annen evne til å skille mellom ånder, til en annen forskjellige slags tunger, til en annen tolkning av tunger. [ESV]

²⁸ Og Gud har i kirken utnevnt til første apostler, andre profeter, tredje lærere, så mirakler, så gaver til helbredelse, hjelp, administrasjon og forskjellige slags tunger. ²⁹ Er alle apostler? Er alle profeter? Er alle lærere? Gjør alle mirakler?

Den chiastiske sammenkoblingen av mirakler og helbredelser i kirken blir først angitt som tilstede hos enkeltpersoner. I tillegg til helbredelser og krefter, deler disse seksjonene γλωσσῶν (tunger) og antittisk προφητεία (profeti) som er fraværende fra profetene i 12:28. Siden Paulus koblet disse delene til, burde forståelsen av 12:28 være i harmoni med 12: 9-10 og 12:29.

Et annet eksempel kommer på hvordan Paulus brukte den chiastiske strukturen for å starte diskusjonen om gaver. som uttrykker « … den generelle ideen om enhet og mangfold med den kristne kirken. » ¹

 For as the body is one and hath many members, A and all members of the body, being many are one body. so also Christ. For even in one Spirit we all into one body were baptized whether Jews or Greeks, B whether bond or free; and were all of one Spirit made to drink. 

Et sentralt punkt i kapitlet er nødvendigheten av å ha alle gaver i kirken for at kroppen skal være komplett. Kirken er et sted med forskjellige individuelle gaver som samler seg til en kropp med alle gaver.

Første, andre, tredje … Den tidsmessige sekvensen for å bygge kirken
Mange kommentatorer mener de tre første er oppført i rekkefølge etter betydning, eller hierarki.Dette er imidlertid i strid med formålet med kapitlet som er å vise mangfoldet av gaver som trengs for å lage en hel kropp: i den sammenheng har ingen gave større verdi enn en annen.

I sin kommentar, erkjenner Richard B. Hays at en tidsbestilling kan være ment:

Nummereringen av de tre første elementene (apostler, profeter og lærere) kan indikere et visst myndighetshierarki (jf. Ef 4:11), men det kan også indikere noe om den timelige ordenen som disse gavene spiller inn i konstruksjonen av det kristne samfunnet: den omreisende apostelen kommer først og grunnlegger kirken, mens profeter og lærere følger for å fortsette byggearbeidet og instruere samfunnet. Akkurat denne typen sekvens er beskrevet allerede i 3: 5-14 … Sikkert de andre elementene i resten av listen (mirakler, gaver om helbredelse, hjelp, retning, tunger) er ikke ordnet i noen hierarkisk rekkefølge. sup> 2

De tre første elementene beskriver rekkefølgen for å opprette menigheten i Korint og er i samsvar med hvordan Paulus beskriver sitt arbeid i Korint og Guds handlinger i kirken (12:28):

Og Gud har utnevnt ( ἔθετο) i kirken, første apostler, andre profeter, tredje lærere, deretter mirakler, så legetallsgaver, hjelper, administrasjoner, forskjellige slags tunger. (NASB)

Med den nåde Gud har gitt meg, la jeg (ἔθηκα) et fundament som en klok byggmester, og noen andre bygger på det. Men hver og en skal bygge med forsiktighet. (3:10 NIV)

Tolke verset som detaljering av rekkefølgen t kirken i Korint ble etablert (som ville være den samme sekvensen andre steder) passer til det overordnede budskapet og eliminerer forvirringen i den hierarkiske ordenen, siden apostlene også var profeter og lærere. ³ Til slutt forklarer dette Paulus «variert bruk av verbet τίθημι. Når han snakker om sitt arbeid (3:10), sier Paulus at han bruker den aktive stemmen; når vi snakker om Guds verk (12:28) bruker Paulus ἔθετο, mellomstemmen, som betyr at Gud handler på seg selv eller til sin egen fordel.

Tjenester, arbeid, gaver
Kapittelet begynner med å identifisere tjenester, arbeid og gaver:

Nå er det varianter av gaver (χαρισμάτων) , men den samme Ånden; og det finnes varianter av tjeneste (διακονιῶν) , men den samme Herren, og det finnes forskjellige aktiviteter (ἐνεργημάτων) , men det er den samme Gud som gir dem alle i alle. (12: 4-6 ESV)

Disse kategoriene finnes i 12:28:

Tjenester: første apostler, andre profeter, tredje lærere …
Arbeid (aktiviteter): … deretter (ἔπειτα) mirakler (eller krefter / krefter) …
Gaver: … så (εἶτα) gaver healings, helpings / assistances, guidances, different languages

«Then miracles» (ἔπειτα δυνάμεις) som følger første, andre, tredje, er ikke fjerde (som forventet). Det siste trinnet i sekvensen er «εἶτα-gaver», hvoretter fire spesifikke gaver er lagt til asyndetisk. en unik separat tanke:

First apostles, second prophets, third teachers (services) then powers (workings) furthermore gifts healings helpings, guidances, different languages 

Tjenester og arbeid er atskilt med fraværet av individer som indikerer et skifte til kollektivet. Dermed gjøres tjenester av de med gaver som er spesifikke for å bygge kirken, hvoretter kirken selv fortsetter å bli bygget med krefter. Beskrivelsen er både lineær, første, andre, tredje (tjenester av enkeltpersoner) og dynamisk, menigheten med arbeid.

Tolkningen av verset er i denne linjen:

Gud har bygget kirken til sin fordel med gaver:
først [tjenesten til] apostler og forskjellige språk
andre [tjenesten til] profeter og veiledninger
tredje [tjenesten til] lærere og hjelp / assistanser
da har [kirken arbeid med] mirakler / krefter og helbredelser.

Apostler, profeter og lærere med den rette gaven er gaver, spesielt for å etablere kirken, som, når den er etablert som et komplett legeme, selv er en gavearbeidende helbredelser. Dette gjenspeiler den dynamiske naturen til Kristi legeme som er bygget av Gud med og for enkeltpersoner:

²⁶ Hvis ett medlem lider, alle lider sammen; hvis ett medlem blir hedret, gleder alle seg sammen. ²⁷ Nå er du Kristi legeme og individuelt medlemmer av det.(12: 26-27 ESV)

Profeter / veiledninger
Enhver tolkning skal forklare parring av profeter med veiledningens gave, og siden en definisjon per definisjon må ha profetiens gave, er bevisst utelatelse av denne gaven fra listen.

Fraværet av profeti forsterker viktigheten av den sekvensielle naturen til spesifikke gaver som brukes til å bygge kirken, mens den reduserer betydningen av profetiens gave. Det vil si at Gud bygde kirken som nummer to med profeter og veiledninger som også hadde profetiens gave som ikke ble kalt for å bygge kirken. Veiledningen er κυβέρνησις , så vekten er borte fra forrangene til å forutsi eller profetere hendelser. I stedet er denne gaven å gi spesifikk veiledning til kirken som forberedelse til, eller som et resultat av en begivenhet.

Den eneste NT-bruken av κυβέρνησις er i denne passasjen, men den finnes 4 ganger i LXX, alt i Ordspråkene (1: 5, 11:14, 20:18, 24: 6). Siden Paulus har brukt et ord som bare finnes i Ordspråkene, er det meningen at Korinterne kjente Ordspråkens rulle. ⁵ Profetens gave fungerer da både i normale og ekstraordinære tider. Med andre ord, profeten gir veiledning (er) i både normale forhold (følg Ordspråkene) og det uvanlige (ta eksepsjonelle tiltak). Eller omvendt, handle normalt til tross for det ekstraordinære eller ta uvanlig handling til tross for de normale omstendighetene. Det vil si kirken er bygget av tjenesten av en profet som leder rett svar under alle forhold.

Krefter / helbredelser
The fjerde element oppført, δύναμις (mirakler) er et verk og er parret med ἰαμάτων (helbredelser ), som Lund observerer, er arrangert kiastisk i kapittelet:

Miracles Healings A to another the workings of miracles (12:10) A to another gifts of healings (12:9) X then miracles (12:28) X then gifts healings (12:28) A" Do all work miracles? (12:29) A" Do all possess gifts of healings? (12:30) 

Med begge ordene gjelder den første (A) og den siste (A «) spesifikt til individer , men sentrum ( X) ikke. Skiftet til en bedrifts- eller kollektiv forstand kl. 12:28 er tydeligere når det anses å følge (individer i gudstjenestene som) første apostler, andre profeter, tredje lærere … Med andre ord, … « da mirakler … «, er kirkens arbeid. Dermed er forståelsen ved 12:28 kirkens krefter som bygger kirken. Det vil si at den etablerte kirken fortsetter å bli bygget av en kraftverk som noen ganger manifesteres av enkeltpersoner som gjør mirakler. Paulus nyanse er at ja individer gjør mirakler, men dette er bare en del av kirkens arbeid som fortsetter å bygge kirken.

Som Lund bemerker, hjelper det chiastiske arrangementet til å tolke passasjen som Paulus erkjenner at enkelte individer (i kirken) utfører mirakler, men selve kirken er en mirakelvirkende enhet. På den tiden skrev Paulus at menigheten var en ubetydelig organisasjon, men likevel ville kirken fortsette å påvirke verden og forme historien. p>

Merknader:
1. Nils W. Lund, Tilstedeværelsen av Chiasmus i Det nye testamentet , The Journal of Religion, Vol. 10, No.1 (Jan 1930), s. 80-81
2. Richard B. Hays, First Corinthians, Interpretation, A Bible Commentary for Teaching and Preaching , John Knox Press, 1997, s. 217
3. Paulus var både apostel og lærer, en annen grunn til at sekvensen ikke kan være hierarkisk. Hvis en apostel er først og lærer tredje, så er alle som Paulus som begge er apostel og lærer må være bedre enn en som bare er en apostel og passasjen gir liten mening. På den annen side forkynte Paulus først Kristus korsfestet til korinterne; så lærte han dem som trodde.
4. Meyers New Testament Commentary
5. Gaven parret med lærere, ἀντίλημψις som veiledninger er bare brukes her i NT, men brukes i LXX, 6 ganger alt i Salmer , særlig Salme 22.

Når jeg leser det, er gavene han lister opp de som blir mest offentlig hedret, og de er oppført i rekkefølge etter deres kjendis , størst til minste. https://www.merriam-webster.com/thesaurus/celebrated

Paulus sier at forsamlingen, etter Guds design, har kjendiser, men han forklarer hva Guds hensikt er med disse i forsamlingen, også kalt Kristi kropp. Han forklarer det akkurat som i den fysiske kroppen er det øynene, munnen og hendene som får all oppmerksomheten, slik at apostlene og healerne osv. er veldig synlige, beundret og feiret. Det er sjelden oppmerksomhet på føttene eller nyrer. Imidlertid, akkurat som føttene og nyrene er uunnværlige for kroppen, er det også alle medlemmene.

Dette går inn i, «Ja, bli begeistret for disse svært synlige og fantastiske gavene, men la meg vise deg den modne måten å se gavene på»:

ESV 1 Kor 12: 29Er alle apostler? Er alle profeter? Er alle lærere? Gjør alle mirakler? 30 Har alle helbredelsesgaver? Snakker alle tunger? Tolker alle? 31Men oppriktig ønske [være begeistret over] de høyere [feirede] gaver. Og jeg vil vise deg en enda mer utmerket måte …

«Hvis ren fornuft gir god mening, ikke se etter noen annen fornuft.»

De tre første på listen er menn som tjener i Kirken. Resten av listen er de åndelige gaver de får for å oppfylle sine verv. Det virker for meg at å gjøre dette til en synkende liste over viktige til mindre betydningsfulle, er å savne poenget med hele konteksten i kapitlet. De «beste gavene» i vers 31 må føre oss til å velge å oppbygge kirken:

1.Korinter 14:12 Slik skal dere, for så vidt dere er ivrige etter åndelige gaver, søke at dere kan utmerke dere til oppbyggelsen av kirken.

Dette følges godt av kapittel 13 hvor nestekjærlighet er den edle åndelige selvdisiplinen som skal brukes til oppbyggelse av kirken. Ordren i vs 28 ser ut til å være ren strukturell med hensyn til kirkelivets funksjon. Alt annet er desperat å spiritualisere.

Det er et utmerket spørsmål. Jeg vil med sikkerhet si at ordren er av stor betydning, samtidig som det ikke er Paulus poeng.

«Men dere begjærer oppriktig de beste gaver: og likevel viser jeg dere en mer utmerket måte.» vers 31

Betydningen av Paulus orden er at den korintiske feilen var splittelse (1.Korinter 1:10)

Nå ber jeg dere, brødre, ved å navnet på vår Herre Jesus Kristus, at dere alle snakker det samme og at det ikke er noen splittelse blant dere, men at dere blir helt sammenføyde i samme sinn og i samme dom. «12b81384fc»>