James 1:19 (KJV) lyder:
Derfor, min elskede brødre, la alle være raske til å høre, sakte til å snakke, sakte til vrede …
Hvordan ville James «opprinnelige publikum ha praksis med å være» rask å høre og sakte å snakke, sakte til vrede «?
Kommentarer
- Velkommen til Hermeneutics Stack Exchange. Vi ' er ikke et forum, så ta nettstedsturen . Se også hva vi leter etter i spørsmål , og hjelper deg med å spørre . ' er også veiledning om legger ut gode spørsmål på metasiden vår. Pastoral veiledning, som du ser ut til å søke her, er ikke " om emnet " for dette nettstedet.
- Jeg redigerte spørsmålet ditt for å gjøre det mer passende (tror jeg) for dette nettsted.
Svar
James her henviser delvis til visdom fra Sirach (også kalt Ecclesiasticus), som jeg tror hjelper til med å svare på spørsmålet ditt:
Sirach 5: 9-14 (KJV)
9 Vinn ikke med hver vind, og gå ikke på alle måter: for så gjør synderen som har en dobbel tunge.
10 Vær fast i din forståelse; og la ditt ord være det samme.
11 Vær rask til å høre; og la ditt liv være oppriktig; og gi svar med tålmodighet.
12 Hvis du har forståelse, svar din neste; hvis ikke, legg hånden på munnen din.
13 Ære og skam er i snakk: og menneskets tunge er hans fall.
14 Ikke kall deg en hvisker, og lig ikke på lur med tungen din; for en stygg skam er over tyven og en ond fordømmelse over dobbel tunge.
Andre vers fra visdomslitteraturen som berører det James adresserer:
… sakte å snakke …
Ordspråkene 10:19 (KJV)
I mangfoldet av ord mangler ikke synd: Men den som holder tilbake leppene, er klok.
Ordspråkene 17:27 LXX (Brenton)
Den som forbyr å uttale et hardt ord, er diskret, og en tålmodig mann er klok.
… langsom til vrede …
Ordspråkene 14:29
Han som jeg s sakte til vrede er av stor forståelse: Men den som er forhastet av ånd, opphøyer dårskap.
Svar
Svaret ovenfor av user33515 (+1) burde være nyttig, da Jakob 1:19 kan leses som en sammendrag av Ecclesiasticus-versene som er oppført ovenfor.
Det jeg vil legge til i dette og håpe å være til hjelp, er å se meg om i gresk filosofi, og på den annen side å se noen rabbinske skrifter. Hvorfor det?
Slike tredelte grupperinger finnes ofte i jødisk litteratur (se Pirke Aboth 1.2; 2.10ff.) Den mnemoniske assistansen spiller en rolle i denne typen referanse. Det er mest sannsynlig at vi her har å gjøre med overføring av det som kanskje er en jødisk idé, men likevel ble den overlevert på gresk. Den retoriske motsetningen mellom «rask» og «langsom» er ikke uvanlig i gresk litteratur.
Gresk filosofi var veldig til stede i den kulturelle bakgrunnen for NT-skriftene. Se for eksempel:
-
en lignende idé i Epictetus: «Naturen ga oss en tunge og to ører slik at vi kunne høre dobbelt så mye som vi snakker».
-
Også historien om Sokrates og den unge mannen som kommer til den greske filosofen for å bli instruert i tale. I det øyeblikket den unge mannen ble introdusert begynte han å snakke, og det var en uopphørlig strøm i noen tid. Da Sokrates kunne komme inn på et ord, sa han: «Unge mann, jeg må belaste deg et dobbeltgebyr.» «Et dobbeltgebyr? Hvorfor?» Den gamle vismannen svarte: «Jeg må lære deg to vitenskaper. Først hvordan du holder tungen din, og deretter hvordan du bruker den.»
Når det gjelder rabbinske skrifter :
-
Pirke Aboth 5.12, hvor det først og fremst er nevnt ham som er rask til å høre og rask til å glemme: hans gevinst blir kansellert av hans tap; det omvendte gjelder for ham som er treg til å høre og sakte til å glemme; og så står det i teksten: den som er rask til å høre og sakte til å glemme, er en klok mann; sakte å høre og raskt å glemme – det er et ondt parti.
-
Pirke Aboth 1.15 siterer ordtaket til Shammai: “Si lite, gjør mye.”På samme måte er vårt ordtak selvforklarende og trenger på grunn av en eller annen påstått sammenheng ikke være begrenset til høringen av Guds ord eller til høringen av instruksjon.
-
Pirke Aboth 2.10: «Vær ikke rask til sinne»
Se mer i: Dibelius, M .; Greeven, H., James: En kommentar til Jakobs brev. Oversatt fra Der Brief des Jakobus, 11. rev. red. utarbeidet av H. Greeven. Hermeneia – en kritisk og historisk kommentar til Bibelen, Philadelphia: Fortress Press, 1976, s. 109 kvm.
Svar
Når som helst vi ser i Guds ord en innledning som «Så da» eller «Hvorfor» avhengig av oversettelsen din, må vi spesielt se på sammenhengen med forrige vers eller vers. av sannhet, for at vi kan være en slags førstegrøde av hans skapninger. «
De tre egenskapene er Herrens attributter:
1-raskt å høre 2-sakte å snakke 3-sakte til vrede
Vi blir formanet om å være «som Jesus» i Skriften. I v.18 ser vi i aksjon beskrivende setninger av hva Herren arbeider i oss: a-av sin egen vilje (hans suverenitet) b-he førte oss frem (hans helliggjørende verk) c-ved sannhetens ord (agent for hans verk)
Og resultatet er «førstegrøden av hans skapninger». Vi er hans representanter her på jorden til Hans Rettferdighetens rike ødelegger alt ondt i fremtiden.
For publikum i James også i dag kan vi bare har disse egenskapene som Jesus ved fornyelse av tankene våre ved Ordet og Den hellige ånds verk.
Shalom!