Hva betyr ordet ' Asura ' i Vedaene?

Yāska i det 7. århundre f.Kr. analyserte / tolket vedaene. Han er den første kjente grammatikeren som spores betydningen av vediske ord. Han ga forskjellige betydninger av Asura i sitt arbeid Nirukta

1. a-su-rata a (na) su (susthu) ra (rata) sthanesu «ikke fikset på ett sted» eller «ikke veldig fornøyd»

2. as (√as «å kaste») -u-ra «kastet ut eller stripet ut fra deres sted»

3. asu + ra «besatt av pusten»

4. a (na) – su (good) -ra «født av ondskap»

5. (v) -asurtva> vasurtva «besitter av vann / rikdom»

Utenfor samhita-tekst Asura har bare negativ konnotasjon.

Kommentarer

• At ‘ s Informativt!
• Btw se svaret mitt ordet Asura har to betydninger i vedaene

Ordet Asura har 2 betydninger i teksten Rig Veda I positiv forstand og negativ forstand.

Ordet asa betyr pust og ordet Asura vil bety hvem som har sin styrke i pusten eller hvem som er pustbesatt (betydningen gitt av yaksha nirukta). betyr at asura er noen som har pusten til at han kan utføre store handlinger ved sin kraft eller et veldig kraftig øverste vesen.

For de er Asuras av gudene, det vennlige merke, dere begge, våre land overgår fruktbare. (Rig Veda 7.65.2)

Her har Varuna Mirta blitt kalt asuras, ettersom de er veldig mektige vesener og lignende kraftige guddommer som Rudra (Shiva), Indra, Agni har blitt kalt asuras.

Asuras i negativ forstand blir også beskrevet i vedaer som yajur Veda tattireya samhita kanda 2 Prapathaka 4.3

guder og Asuras i konflikt;

Guder betyr devaer og yajurveda gir ytterligere detaljer om kampen mellom devaer og asuras. også i Rigveda har asuras negativ betydning som

BRING sang og salme til Agni, Asura-slayer, opplyser av alle og tenkte -bestower. (Rig Veda 7.13.1)

Her har Agni deva kalt asuravan som betyr asura slayer

Denne innledningen til talen min vil jeg nå si, hvorved vi guder kan dempe Asura foemen. (Rig Veda 10.53.4)

Her sier Agni deva at vi kan beseire vår fiende som er asuraene.

Strålende, så høy sannhet, verdsatt, best til å vinne styrke, Sannhet basert på loven som støtter himmelen, Han reiste seg, et lys som dreper Vṛtras og fiender, beste slayer av Dasyus, Asuras og fiender.

Her har Surya deva sagt å drepe Asuraene.

Til slutt betyr ordet «Asura» i Vedaene besatt av pust eller veldig kraftige vesener, og det betyr også den forskjellige klassen av vesener som quarell med Devas som beskrevet i Brahmaner og Puranas.

«mahat devanam asuratva ekam» er en couplet gjentas på slutten av hver salme i verset RV.3.55. (1-22). Hele verset er viet Agni. Først kunne jeg ikke forstå hvorfor Rishi henviser til Deva og Asur. Da kom begrepet poetisk analyse opp i tankene mine, ifølge hvilken en dikter ønsker å understreke hovedtemaet ved å gjenta. Og i denne forstand blir det klart hva Rishi vil fortelle oss – Agni er kjent som Deva med mange navn som Apam Napat, Matrishwa, Vaishwanar osv., Men som Asura er han bare ett, dvs. Sun. Dermed er betydningen av Asura her sol. I salmen RV.3.29 (14) sies Agni å være født fra magen til Asura (yat Asurasya jattarat ajayat).

Et vers til Rig Veda RV.10.92.6 indikerer at begrepet Asura betyr «Sol» –

krAnA rudrA maruto vishva kristyo divah shyanAso asursya nilayah

meaning- RudrA Maruts når raskt til bøndene i verden, som ørner beveger seg på den blå himmelen til Asura, dvs. solen.

Tilkortelsen til solen er gitt til viktige guder som Yama, Varuna og Indra osv. For eksempel sammenlignes Indra med sol mange steder i RigVeda, men i salme RV.1.131 (1) han kalles Asura of this world (Indraya hi dhyo Asura). Asura som sol er også beskrevet i salmen RV.1.35 (7) «vi suparno antrikshanya akhyad gabhir vepa Asurah sunithah» (der i horisonten snakker med alvorlig koker / vibrasjon Sol med gyldne vinger (suparno Ashura) gir god veiledning).

Det var en kult av soltilbedelse før fremveksten av «brannkult» og tilhengere av tidligere kult ble kalt Asura. Dette skillet kan sees i RigVeda selv i salmen RV.1.123 (3) «devo no atra Savita damuna anagaso vochati Surya» (vår gud her er Savita (Sun) i landsbyene Nagas kaller det Surya).

Det var en viss historisk utvikling som endret betydningen av Asura i det senere skriftstedet. Men sporene etter strålende håndverk av Asura finner vi selv i Mahabharata, f.eks. Mayasur.

Kommentarer

• Ja, men jeg vil vite hva som er meningen med ordet Asura?
• Visste ikke ‘ t Jeg forklarer betydningen er sol.
• Jeg liker etymologien om at asura også kan bety sol i vedaene, så jeg oppstemte svaret.
• @KarmanyaNanda Så, sannheten er det vi samlet » liker? »
• Når det er sagt, kommer Surya fra PIE » s ú Hr̥, » så dette er en begrunnelse som er verdt å undersøke . Spesielt interessant som (a -) / (an-) vil bety » ikke __. »

Det er ikke noe generelt akseptert svar på spørsmålet ditt. Men fordi å vite hvordan noe ble til kan hjelpe oss med å forstå den tingen bedre, her er ordets etymologi (historie & opprinnelse).

Etymologi av Ásura

I følge Wiktionary er det «s,

Fra Proto-Indo-Ariske * Hásuras , fra Proto-Indo-Iranian * Hásuras , fra Proto-Indo-European * h₂ń̥suros .

Relatert til असु ( asu- ), med flere mulige etymologier og betydninger. I sammenheng med asura konvensjonelt assosiert med asu- i betydningen «husets hus» . Denne betydningen blir ikke ytterligere innsnevret av dens etymologi: jfr. Avestan 𐬀𐬵𐬎 ( ahu , “lord”) og 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 ( ahura , “lord”), hetittisk 𒈗 ( ḥaššū , “konge” ), og latin erus (“herre”). Eventuelt til slutt fra Forindo-europeisk h₂ens- ( “å frembringe, føde” ). Sammenlign gammelnorsk æsir .

T han Brahmanas og Puranas stammer asura fra en annen asu- , «breath» , hvis tilhørende finnes i Av. ahu- , «liv, eksistens». I nok en annen post-vedisk sanskritlitteratur ble asura formet som a-sura , «non-sura», med sura som deretter var med en gruppe guder som bor i Indras domene.

I følge Etymonline,

«spirit, lord,» fra Indo -Iranian asuras , fra suffiksform av PIE root ansu- «spirit»

Interessant nok kommer opprinnelsen og bakgrunnsbetydningen til deva tydelig fra «å skinne», og er sterkt forbundet med «solhimmelen», det som gir liv på jorden – mens ásura (mest sannsynlig) kommer fra sammenhengen med «pust», «livskraft», «ånd». Det vil si at den tidligste forskjellen i mening var «det som gir de forholdene man kan eksistere i» (deva) og «selve eksistensen» (ásura).

Kommentarer

• Dette er en kontekstbasert versjon av mitt forrige innlegg, som var for mye rent data

Den grunnleggende betydningen av Sura er fra Saur / Surya, dvs. en som utstråler med lys, bare som en sol og kjenner sitt virkelige selv, Aatma (som er uten Tamas). Derfor blir guder i hinduismen alltid avbildet med en sol som glorie bak hodet. Asura er det motsatte, en som ikke kjenner Aatma og dermed full av Tamas. Forskjellen mellom Asuric og Sura buddhi har blitt diskutert flere ganger i Vedaene.

Fra Chandogya Upanishad , kapittel 8.7-12

Historien om Indra og Virochana

En gang kunngjorde Prajapati, skaperen av universet, ”Selvet er den syndfrie, tidløse og dødløse; den har ingen sorg eller sult eller tørst. Målet med alt dets ønske er Sannheten, Sannheten er den ene tingen som er verdig til å løse. Det er dette Selvet som må være ettertraktet, det alene bør man søke å vite. Og den som søker etter Selvet og kjenner det, får eiendeler fra alle verdener, vinner alt som er ønskelig. ” Både gudene og demonene hørte denne kunngjøringen og tenkte: «Vi må kjenne denne Atman eller Selvet og søke denne kunnskapen som lover alle verdener.» Derfor nærmet Indra, gudekongen og Virochana, demonenes leder, Prajapati med all ydmykhet fra en disippel og ba ham om å formidle denne kunnskapen til dem. Prajapati aksepterte dem som disiplene sine og ba dem bli hos ham i trettito år. Begge, Indra og Virochana, fortsatte å leve livet til en Brahmachari. På slutten av denne perioden ringte Prajapati dem begge og sa: «Kjære, personen som er synlig i øyets pupil er Atman. Denne Atman er Brahman, den udødelige og uredde. Gå og se deg selv i en vannpanne, og fortell meg hva du så. ” Neste dag da Prajapati ba begge om å fortelle om opplevelsen, sa de begge: «Herre, vi så selvet helt som vi er, selve bildet til og med til hår og negler.» «Gå og pynt deg selv, og se deretter i vannet og fortell meg om din opplevelse» sa Prajapati til dem begge. Lykkelige, de gikk og pyntet seg, så i vannpannen, kom tilbake og svarte Prajapati: «Ærbede herre, vi så oss godt kledd, godt preparerte og godt pyntede.» «Veldig bra, dette er Atman, den udødelige og uredde, Brahman», bekreftet dermed Prajapati til dem. Både Indra og Virochana gikk glade og veldig fornøyde i hjertet. Prajapati så dem gå bort og utbrøt for seg selv: «Enten de er guder eller demoner, vil de uunngåelig omkomme hvis de er fornøyde med den eneste refleksjonen av virkeligheten.» Virochana gikk til demonene og lærte dem denne kunnskapen ved å si at dette kroppslige selvet er alt vi trenger å vite og tjene og herliggjøre. Dette er den høyeste kunnskapen som man oppnår verden her og fremover. Indra var annerledes enn Virochana. Han innså at noe er galt med det han nettopp har lært om Atman. Han følte seg urolig. Han tenkte for seg selv at når vannet reflekterer et godt pyntet legeme, gjenspeiler det også en blind mann hvis han er blind, en defekt mann hvis han er mangelfull. Hvis et legeme blir ødelagt eller død, er det ingen refleksjon av en levende kropp. Hvordan kunne legemet eller dets refleksjon sies å være den dødløse Atman? Han gikk tilbake til Prajapati og sa: ”Herre, jeg ser egentlig ingenting verdig i denne kroppen eller i refleksjonen. Gi meg den sanne kunnskapen om Atman. ” Prajapati var fornøyd med Indra og ba Indra bli hos ham i ytterligere tretti-to år. På slutten av den perioden ringte Prajapati ham og sa: «Det som beveger seg i drømmer er Atman.» Indra så ut til å være fornøyd og tok veien til gudens bolig. Men da han gikk sammen, kom igjen tvil inn i hodet hans, og han tenkte: ”Hvordan kan drømmesjiktet være Atman? I drømmer man lider, man blir såret, en gråter når man blir rammet. Den fryktløse og syndfrie Atman kan ikke være gjenstand for slike hendelser.Dette ser ikke ut til å være sannheten. Selv denne gangen er også noe igjen galt med det jeg har lært. ” Han kom tilbake og bøyde seg før Prajapati ba ham om å forklare sannheten om Atman. Som vanlig ba Prajapati ham om å bli hos ham i en annen periode på trettito år. Indra var forberedt. På slutten av denne perioden ringte Prajapati til Indra og sa: «Selvet som er fullt fornøyd og er i et lykkelig humør i dyp søvn, er Atman.» Indra var fornøyd og dro hjem. Men før han nådde plassen, overveldet han igjen tvil, og han sa til seg selv: ”I en drømmeløs søvn kjenner ikke jeget seg selv. Den er ikke bevisst sin egen eksistens. Hvordan kan det ubevisste selvet være Atman når det blir beskrevet som den stadig lysende, stadig bevisste? » Han kom tilbake til Prajapati igjen og rapporterte til ham om vanskeligheter hans. Denne gangen var Prajapati mer fornøyd med Indra og ba ham tilbringe fem år til med ham. Etter at perioden var over, ringte Prajapati Indra ved siden av seg og sa: «O Indra, du har fortjent kunnskapen om den høyeste sannhet ved din vedvarende innsats og intense nysgjerrighet.» Å si dette Prajapati avslørte den delen av den høyeste kunnskapen til Indra som han var klar for på det tidspunktet. “Dette legemet er underlagt døden, men det legemliggjør den dødløse og kroppsløse Atman. Dette legemliggjorte selvet faller i fellen for alle dualiteter som glede og smerte, men den kroppsløse Atman blir ikke berørt av noen dualitet. Så lenge Atman bor i kroppen og fester seg til dem, virker han begrenset og begrenset, men igjen når den blir frigjort fra kroppen, blir den en med den uendelige ånden. Når Atman forlater kroppen, vandrer han fritt i de uendelige verdenene. Øyet, øret, sansene, sinnet er der bare for at Atman kan se og høre og tenke. Det er på grunn av Atman og i Atman at ting og vesener eksisterer. Han er sannheten og det endelige depotet for all eksistens. ” Denne gangen Indra gikk tilbake for å formidle denne kunnskapen til gudene, var han ikke i tvil. Gudene mottok den sanne kunnskapen og lever derfor i full kunnskap om seg selv. Og fordi Virochana var fornøyd med kunnskapen om kropp som selv, lever Asura-demonene i dag i den uvitenheten som tar kroppen som Selv.

Dette blir også diskutert i Bhagwat Geeta , der «Asura» har blitt oversatt som demon på engelsk, men den virkelige betydningen av ordet «Asura» er den Tamas dominerer i og blottet for kunnskap om selvsjel, Satva og anser manifestert virkelighet som den eneste sannheten akkurat som dyr.

BG 16.1 – 16.3 Den høyeste guddommelige personligheten sa: O Scion of Bharat, dette er de hellige dyder til dem som er utstyrt med en guddommelig natur – fryktløshet, renhet i sinnet, standhaftighet i åndelig kunnskap, nestekjærlighet, sansekontroll, utførelse av ofring, studium av de hellige bøkene, innstramming og rettferdighet; ikke-vold, sannferdighet, fravær av sinne, avskjed, fred, tilbakeholdenhet fra feilsøking, medfølelse overfor alle levende vesener, fravær av begjærlighet, mildhet, beskjedenhet og mangel på ustabilitet; kraft, tilgivelse, pågangsmot, renslighet, å bære fiendskap mot ingen og fravær av forfengelighet.

BG 16.4 O Parth, egenskapene til de som har en demonisk natur er hykleri, arroganse, innbilskhet, sinne, hardhet, og uvitenhet.

BG 16.5 De guddommelige egenskapene fører til frigjøring, mens de demoniske egenskapene er årsaken til en vedvarende skjebne for slaveri. Beklag ikke, O Arjun, da du ble født med hellige dyder.

BG 16.6 Det er to typer vesener i denne verden – de som er utstyrt med en guddommelig natur og de som har en demonisk natur. Jeg har beskrevet de guddommelige egenskapene i detalj, O Arjun. Hør nå fra meg om den demoniske naturen. Bhagavad Gita 16.7

De som har en demonisk natur, forstår ikke hvilke handlinger som er riktige og hva som er upassende. Derfor har de verken renhet eller god oppførsel eller til og med sannferdighet.

BG 16.8 De sier: «Verden er uten absolutt sannhet, uten noe grunnlag (for moralsk orden), og uten en Gud (som har skapt eller kontrollerer den). Den er skapt fra kombinasjonen av de to kjønnene, og har ikke noe annet formål enn seksuell tilfredsstillelse. ”

BG 16.9 Holder seg fast på slike synspunkter, disse feildirigerte sjeler, med lite intellekt og grusomme handlinger, oppstår som fiender av verden som truer dens ødeleggelse.

BG 16.10 Har umettelig lyst full av hykleri, stolthet og arroganse, og den demoniske holder fast ved sine falske prinsipper. Så illusjonert blir de tiltrukket av det faste og arbeider med uren beslutning.

BG 16.11 De er besatt av endeløse bekymringer som bare ender med døden.Likevel fastholder de med full sikkerhet at tilfredsstillelse av ønsker og opphopning av rikdom er det høyeste formålet med livet.

BG 16.12 Holdt i trelldom av hundrevis av ønsker, og drevet av begjær og sinne, prøver de å akkumulere rikdom med urettferdige midler, alt for tilfredsstillelse av deres sanser.

BG 16.13 – 16.15 De onde menneskene tenker: “Jeg har vunnet så mye rikdom i dag, og jeg skal nå oppfylle mitt ønske. Dette er mitt, og i morgen får jeg enda mer. Den fienden er ødelagt av meg, og jeg skal også ødelegge de andre! Jeg er som Gud selv, jeg er den som liker det, jeg er mektig og er lykkelig. Jeg er velstående og har høyt plasserte slektninger. Hvem andre er lik meg? Jeg skal ofre (til de himmelske gudene); Jeg skal gi almisse; Jeg skal glede meg. ” På denne måten blir de villedet av uvitenhet.

BG 16.16 Besatt og ført på villspor av slike forestillinger, innhyllet i et maske av villfarelse, og avhengig av tilfredsstillelse av sanselige gleder, de kommer ned til det skummeste helvete.

Kommentarer

• spørsmålet handler om vedas .. vær så snill å bare gi vediske referanser …. takk