Nå sa profetenes selskap til Elisa: «Som du ser, stedet der vi bor under din belastning er for liten for oss. La oss dra til Jordan, og la oss samle tømmerstokker der, en for hver av oss, og bygge et sted der vi kan bo. » Han svarte: «Gjør det.» Da sa en av dem: «Kom med dine tjenere.» Og han svarte: «Jeg vil.» Så han gikk med dem. Da de kom til Jordan, hogg de trær. Men da en hogg en tømmerstokk, falt økshodet hans i vannet; ropte han: «Ak, mester! Det var lånt.» Da sa Guds mann: «Hvor falt den?» Da han viste ham stedet, kuttet han av en pinne og kastet den der inne og fikk jernet til å flyte. Han sa: «Plukk den opp.» Så han rakte ut hånden og tok den. — 2. Kongebok 6: 1-7 (NRSV)
Hva er poenget med denne historien? Sier det at Elisa kan trylle? At han vil strekke seg langt for å returnere en lånt vare? Eller hva?
Kommentarer
- Jeg brukte bare flere minutter på å lete etter historien andre steder i Bibelen. Det viser seg at jeg tenkte på en Aesop-fabel . Så det hjelper ikke ‘ i det hele tatt. 🙁
- Jeg har kjempet med denne hendelsen i lang tid. Hvorfor kastet Elisa i en pinne? Hvorfor ikke en rullestein eller skitt eller et blad? Hvorfor kaste i det hele tatt noe? Hvorfor ‘ t han ber eller spør Gud? Og hva fikk ham til å tro at Gud skulle få økshodet til å flyte? Og det største spørsmålet jeg har er – Hvorfor slutter historien der og så brått ? Hvorfor gledet ‘ ikke medlemmene av profetenes selskap seg, eller så undrende ut? Jeg får at dette viser Guds fantastiske kraft, men jeg ‘ jeg er forvirret over hvorfor folk i denne situasjonen gjorde det de gjorde.
Svar
Rabbi Elchanan Samet har en bok kalt Pirkei Elisa om alle Elisa-historiene i II Kings. I den boka lager Rabbi Samet ett grunnleggende argument: det er ikke ”en enkelt Elisa-historie som er ment å vise:” Elisa kan trylle. ”Gjennom en forsiktig litteratur og historica Når jeg leser hver historie, prøver rabbiner Samet å vise hvor brede sosiale implikasjoner og viktige religiøse spørsmål dukker opp i hvert tilfelle.
Fem kapitler av Pirkei Elisha er viet denne historien. Det som følger er min tolkning av noen av poengene som Rabbi Samet kommer med i boken sin.
Elisa, Profetens selskap og Haechad :
Denne historien om øksen er den siste i en serie historier som beskriver samspillet mellom Elisa og «selskap med profeter», bnei neviim som er introdusert i II Kings 2:
Og når profetenes sønner [ bnei neviim ] som så på ham i Jeriko, så ham, sa de: «Elias ånd hviler på Elisa.» Og de kom i møte ham og bøyde seg for jorden for ham. (v. 15 KJV )
Økshistorien som finnes i kapittel 6, som alle bnei neviim historiene før den, er ment å fange spenningene og ideologiske forskjellene mellom Elisa og dette «profeteselskapet.»
Historien begynner:
Nå sa profetenes selskap til Elisa: «Som du ser, stedet vi bor under ladningen din er for liten for oss. La oss dra til Jordan, og la oss samle tømmerstokker der, en for hver av oss, og bygge et sted der vi kan leve. «
Svaret:
Han svarte: «Gjør det.»
Elisa sitt svar forteller oss at Elisa ikke er fornøyd med planen. “Gjør det,” på hebraisk bare ett ord: lechu , betyr «gå, og jeg går ikke med deg.»
Da sa en av dem: «Kom med dine tjenere . » Og han svarte: «Jeg vil.»
«En av dem», på hebraisk haechad , (bokstavelig talt «den ene») ber Elisa og er i stand til å overbevise ham om å bli med. På hebraisk vises ordene «live / dwell» og «go» syv ganger. Denne gjentakelsen gjenspeiler spenningene rundt dette trekket.
De ankommer Jordan-elven og deretter:
“mens man fell en logg, økshodet hans falt i vannet; ”
Økshodet falt i vannet i Jordan og kan ikke hentes. Hadde denne ulykken skjedd før de flyttet, ville selskap av profeter ha vært i stand til å hente økshodet fra bakken og fortsette med arbeidet.Denne ulykken er en fortsettelse av spenningen rundt hvorvidt Elisa og profetene i utgangspunktet skulle være ved Jordanelven.
Ordet som brukes til å betegne fyren som klipper tømmerstokken, er haeachad , det samme ordet som brukes til å beskrive fyren som overbeviser Elisa om å bli med dem på turen til Jordan i utgangspunktet. Gjentakelsen av haeachad innebærer at personen som mistet økshodet, er den samme personen som overbeviste Elisa om å komme på reisen. Fyren som mistet økshodet, ropte straks til Elisa:
han ropte: «Ak, herre! Det var lånt.»
Haeachad mistet et lånt økshode og har ikke råd til å betale det tilbake. Haeachad forstår at denne tragedien skjedde fordi Elisa ikke godkjenner denne planen i utgangspunktet. Haeachad ber med Elisa om å si: «det er ikke rettferdig at jeg skulle være straffet så hardt fordi du ikke godkjenner dette prosjektet.
Akkurat som før, klarer haeachad å blidgjøre Elisa og Elisa utfører et mirakel for å returnere øksen.
Å flytte tilbake til Jordan:
Å flytte til Jordan-elven er en stor sak I den forrige historien ble den syriske generalen Naaman helbredet for spedalskhet ved å fordype seg i Jordan-elven. Før Elia blir ført opp til himmelen i en storm, reiser han og Elisa fra Gilgal til Jordan-elven (II Kings 2 : 1-6). Etter at Elia gikk opp til himmelen, splitter Elisa vannet i Jordan-elven (2:14) og reiser deretter til Jerico til han endelig havner i Gilgal ( 4:38 ), som effektivt trekker tilbake Elias » s skritt på hans siste reise.
Gjennom disse fortellingene gjenspeiler Jordan-elven et sted av åndelighet som er koblet fra vanlige menneskers hverdag. Spenningen som understreker forholdet mellom Elisa og profetenes selskap stammer fra et spørsmål om profetens rolle i forhold til en større sosial kontekst. Tilhører profeten med almuen i Gilgal eller i enslig-åndelig kontemplasjon av Gud på bredden av Jordan? Dette er en sentral tvetydighet i disse historiene og Tanakh som helhet.
Kommentarer
- Hjelp meg å forstå hvorfor du tror Elisa var opprørt av profetene?
Svar
Denne historien er veldig dyp.
Det er interessant at drap blir typisert gjennom det forskjøvne økshodet. Det vil si at vi leser i Moseloven som følger.
5. Mosebok 19: 4-6 (NASB)
4 Nå er dette tilfellet med drapsmannen som kan flykte dit og leve: når han dreper sin venn utilsiktet, og ikke hater ham tidligere lur – 5 som når en mann går inn i skogen med sin venn for å hugge tre, og hånden svinger øksen for å hugge treet, og jernhodet glir av håndtaket og slår vennen at han dør – han kan flykte til en av disse byene og bo; 6 Ellers kunne blodhevneren forfølge drapsmannen i sin hetes hete og innhente ham, fordi veien er lang og ta livet hans, selv om han ikke fortjente døden, siden han hadde ikke hatet ham tidligere.
I loven om Moses blir økshodet forskjøvet, og resultatet skjer i moralsk skyld.
I historien om Elisa er økshodet lokalisert, og lovbryteren blir derfor fritatt for moralsk ansvar. Det vil si at elven Jordan var agenten som treet hadde reversert lovbruddets moralske skyld, siden Elisa først måtte kaste tre (pinnen) i vannet. Treet på treet var derfor nøkkelen til å gjøre vannet effektivt ( 2 Mosebok 15:25 ).
Med andre ord brukte Elisa tre for å fjerne moralsk ansvar gjennom vann – og dermed «kommer» ideen om dåp ut av vannet i elven Jordan (som er inngangen til det lovede land).
I det kristne nye testamentet tilsvarer treets tre tre korset (fjerning av synder); og vannet tilsvarer evig liv (ekskluderende fjerning av Adams originalsynd, som er åndelig død – det vil si «økshodet» er Adams originalsynd, som utøvde åndelig død per Romerne 5:12 ). Evig liv reverserer eller fjerner denne åndelige døden.
Kommentarer
- Enig i dette synet. 1 Peter 2:24 Han bar selv våre synder i kroppen på treet, for at vi skulle dø for synd og leve for rettferdighet. Ved hans sår er du blitt helbredet.
- Jesus tok kravet i Lukas 24:44 – Og han sa til dem: Dette er ordene jeg sa til dere, mens jeg ennå var sammen med dere, at alt skal oppfylles, som er skrevet i Moseloven og i profetene og i salmene om meg.
Svar
I sensus plenior snakker fire stemmer samtidig i Skriften: konge (bokstavelig), dommer, profet (alltid snakker om Kristus) og prest.
Svaret fra Amichai er en veldig god analyse av kongens stemme. Han analyserer den bokstavelig-historiske hendelsen. Joseph analyserer dommerstemmen; sentrerer diskusjonen rundt spørsmålet om skyld og skyld.
Dette svaret adresserer profetens stemme.
Elia og Elisa ligner mye på Johannes og Jesus. De jobbet samtidig en stund. De deler det samme plagget (2Kg 2:13) som er et symbol på gjerninger; Johannes og Jesus forkynte begge omvendelse. Elias verk var en dømmekraft som Johannes. Elisa var en nådearbeider, likeså Jesus. Johannes var forløperen for Jesus da Elia kom før Elisa. Mange flere paralleller kan sees.
Den aktuelle begivenheten, å fjerne økshodet fra bekken, er en slik profeti om at Jesus fjerner loven fra ordet, eller innleder nådens tidsalder.
I SP , vann representerer Guds ord. Den avslører to kjennetegn ved Gud: Hellighet (lov) og Kjærlighet (nåde). Øksen representerer dom (Mt 3:10)
Ved å fjerne øksen fra bekken er det en profeti at Jesus ville fjerne dommen og gi nåde. En parallell til denne profetien er endring av vann (ord) til vin (nåde). (Joh 2) I dette tilfellet måtte Jesus avgjøre om han ville dømme Israel eller gi nåde; han var ennå ikke klar for tjeneste. Det var ennå ikke hans tid. Når han først valgte å gi nåde, ble «øksen» fjernet fra vannet og etterlot vinen (nåde). Deretter begynte han sin tjeneste.