Hva er konsekvensen av å bli døpt to ganger, ifølge den katolske kirken?

Ingenting .

Code of Canon Law sier:

Hver person som ennå ikke er døpt og bare en slik person kan bli døpt.

(Canon 864; utheving lagt til)

Her er hva katekismens katekisme har å si om dåpen og hvorfor den kan bare mottas en gang:

Innlemmet i Kristus ved dåpen, blir den døpte konfigurert til Kristus. Dåpen forsegler den kristne med det uutslettelige åndelige merket (karakter ) av hans tilhørighet til Kristus. Ingen synd kan slette dette merket, selv ikke jeg f synd forhindrer at dåpen bærer frukter av frelse. Gitt en gang for alle, kan ikke dåp gjentas.

( Katekisme , avsnitt 1272)

I med andre ord, dåp (første gang) markerer en person som tilhører Kristus. Det er en konsekvens av denne markeringen (» forseglingen » av dåpen) at en person blir gjort til en del av Kristi legeme, renset fra arvesynden, og gitt rettferdiggjørende og helliggjørende nåde:

Dåpen renser ikke bare fra alle synder, men gjør også neofytten » en ny skapning, » en adoptert Guds sønn, som har blitt en » del av den guddommelige naturen, » medlem av Kristus og medarving med ham, og et tempel for Den hellige ånd.

(avsnitt 1265)

Det aller helligste Treenigheten gir den døpte helliggjørende nåde, nåde til rettferdiggjørelse :

• som gjør dem i stand til å tro på Gud, å håpe på ham og elske ham gjennom teologiske dyder;

• gir dem makten til å leve og handle under den hellige ånds tilskyndelse gjennom Den hellige ånds gaver;

• allo fløy dem til å vokse i godhet gjennom de moralske dyder.

(avsnitt 1266)

De døpte har blitt » levende steiner » å være » bygget inn i et åndelig hus, for å være et hellig prestedømme » Ved dåpen har de del i Kristi prestedømme, i hans profetiske og kongelige misjon. De er » en utvalgt rase, et kongelig prestedømme, et hellig nasjon, Guds eget folk, slik at [de] kan forkynne de vidunderlige gjerningene til ham som kalte [dem] ut av mørket til hans fantastiske lys. » Dåpen gir andel i alle troendes felles prestedømme.

(avsnitt 1268)

Hvis noen utilsiktet blir døpt på nytt, skjer det ingenting spesielt.Personen er allerede utmerket som en del av Kristi flokk; har allerede blitt gjort til en del av Kristi mystiske legeme. En andre dåp har ingen effekt på det:

Dåpen trykker på sjelen et uutslettelig åndelig tegn, karakteren, som innvier den døpte til kristen tilbedelse. På grunn av karakteren kan ikke dåpen gjentas.

( Katekisme , avsnitt 1280)

Ingen straff eller kritikk blir ikke knyttet av Kirken til å gi eller motta en ny dåp (utilsiktet eller på annen måte); viktighet kirken bare legger til å døpe en gang, kan sees i instruksjonene (i Code of Canon Law ) til prester om å døpe de som muligens har blitt døpt før (inkludert i et annet kristent samfunn hvis dåp er anerkjent som gyldig):

Canon 869 §1. Hvis det er tvil om en person er blitt døpt eller om baptis m ble tildelt gyldig og tvilen gjenstår etter en seriøs etterforskning, dåpen skal overføres betinget.

[Det vil si at presten er pålagt å utføre en grundig undersøkelse, og hvis presten etter det i det hele tatt har noen grunn til å tro at personen muligens kan være , han skal bare gi en betinget dåp – si ikke » Jeg døper deg » men i stedet effektivt » Hvis du ikke er blitt døpt, døper jeg deg. «]

Canon 869 §2. De som er døpt i et ikke-katolsk kirkesamfunn, må ikke døpes betinget med mindre, etter en undersøkelse av saken og formen av ordene som ble brukt i overgivelsen av dåpen og en vurdering av intensjonen til den døpte voksne og dåpsministeren , eksisterer en alvorlig grunn til å tvile på gyldigheten av dåpen.

[Hvis noen har blitt døpt av en annen kristen tro, antas de å ha vært døpt gyldig, og dermed ikke vil bli døpt i det hele tatt – selv ikke betinget – med mindre det er alvorlig grunn til å tro at den katolske kirken ikke anerkjenner den dåpen som gyldig.]

Canon 869 §3. Hvis det i tilfellene nevnt i §§1 og 2 fremdeles er tvilsomt om tildeling eller gyldighet av dåpen, skal dåpen ikke overføres før etter at læren om dåpssakramentet er forklart for den som skal døpes, hvis en voksen er, og årsakene til den tvilsomme gyldigheten av dåpen blir forklart til personen eller, i tilfelle et spedbarn, til foreldrene.

[Så hvis prest bestemmer at personen har, eller kan ha blitt døpt, trenger han å forklare den voksne døperen eller foreldrene nøyaktig hvorfor kirken anser dem allerede døpt, og hvorfor de skal døpes betinget eller ikke kl. alle. De må forstå hva som skjer og hvorfor.]

Canon 870 Et forlatt spedbarn eller en hittebarn skal døpes med mindre etter flittig etterforskning dåpen til spedbarnet er etablert.

[Selv i tilfeller der det ikke er noen foreldre tilgjengelig, yo u fortsatt må undersøke muligheten for at et barn kan ha blitt døpt.]

Dette er noe Kirken tar ganske seriøst, selv om den ikke straffer for det. For å gjøre det lettere å oppdage om noen er blitt døpt, krever kirken at prester som døper, skal føre en oversikt over fakta i den permanente sogneboken:

Soknepresten på stedet der dåpen ble tildelt, må nøye og uten forsinkelse registrere navnene på de døpte, ministeren, foreldrene, sponsorene og, hvis det var slike, vitnene og stedet og dato for dåp. Han må også oppgi fødselsdato og fødested.

( Code of Canon Law , Canon 877, seksjon 1)

Og denne oppføringen må også dupliseres i bispedømmene:

En bispedømmebiskop skal passe på at handlingene og dokumenter fra arkivene til katedraler, kollegier, kirker og andre kirker på hans territorium er også flittig bevart, og at inventar eller kataloger blir laget i duplikat, hvorav den ene skal bevares i arkivet til kirken og den andre i bispedømmet arkiv.

( Code of Canon Law , Canon 491, avsnitt 1)

Dermed, selv om presten vet ikke om noen er blitt døpt, han trenger i det minste å spørre hvor de vokste opp – kansliekontoret (administrativ avdeling) i bispedømmet, inkludert byen eller byen, vil ha oversikt over at en slik person blir døpt. p>

Kommentarer

• Problemet er at forskjellige trossamfunn har forskjellige ideer om hva som er en ‘ riktig dåp ‘. Det er ingen endelig tolkning, men konsekvensene av en andre dåp er et spørsmål om konvensjon snarere enn seriøs teologi, så det ‘ er nei big deal.
• @Gordon I den katolske kirken er det en definitiv tolkning, og det er mye seriøs teologi rundt den.

I ditt eksempel ville Susies andre dåp, som andre allerede har forklart ed, vær ugyldig. Siden verken hun eller presten visste om hennes forrige dåp, ville den ugyldige dåpen ikke utgjøre en synd. Likevel er det et problem for Susie: En ugyldig dåp ettergir ikke synder. Eventuelle dødssynder som hun begikk etter sin første (gyldige) dåp og før den andre (ugyldige), måtte bekjennes for å få tilgivelse som hun trodde hun allerede hadde hatt fra den andre dåpen.

I tillegg til det som er blitt sagt ovenfor, ikke glem å legge til det innledende utgangspunktet det skriftlige svaret for å rettferdiggjøre Canon-loven (for både de ortodokse og katolske kirkene):… (4) Det er ett legeme og en ånd, akkurat som du også ble kalt i ett håp om ditt kall. 5) en Herre, en tro, en dåp , (6) en Gud og far til alle som er over alt og gjennom alt og i alt … Efeserne (4: 4-6)

Videre en grunnleggende sannhet i den opprinnelige «En hellig katolsk og apostolisk kirke», for å forene kirken og fjerne kjetterier og motsetninger til th e true Logos of God, kan henvises til erkjennelsen av den hellige dåpen i den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelse (381 e.Kr.) fra det første konsilet i Konstantinopel: «… vi tror på en, hellig, katolsk og apostolsk kirke. Vi erkjenner en dåp for syndenes forlatelse , vi forventer at de døde skal oppstå, og livet i tidene som kommer. «Dette viser i prinsippet hvordan dåpen skal forstås i kristendommens aksiomer.

Et annet individ i en svarkommentar indikerte at» det er ingen endelig tolkning, men konsekvensene av en andre dåp er et spørsmål om konvensjon. snarere enn seriøs teologi; så det er ikke så farlig. «Av ovennevnte forutsetning er denne uttalelsen en motsetning til den hellige skrift og til den opprinnelige og sanne formen for den kristne kirke, og kan derfor ikke være sant. Ved direkte eksempel fortsetter protestantismen å definere den opprinnelige kristne dogmen og endre den opprinnelige kirkelæren ved individuell tolkning, noe som er farlig i sin aksept av opprinnelse og antagelse fra menneskets feilbarhet. (1)

(1) Se emnet hermeneutikk for en fullstendig avgrensning mellom protestantismens tolkninger og den ortodokse kirken for skriftlig påstand: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

I tillegg, i sitt frem til RC Sprouls «Knowing Scripture», bemerker JI Packer at protestantiske teologer er i konflikt om bibeltolkning. For å illustrere mangfoldet av bibeltolkninger, viser William Yarchin (2) en hylle full av religiøse bøker som sier forskjellige ting, men alle hevder t o være trofaste tolkninger av Bibelen. Bernard Ramm (3) bemerket at så forskjellige tolkninger ligger til grunn for «doktrinære variasjoner i kristenheten». En bok fra midten av 1800-tallet om bibelsk tolkning observerte at selv de som mener at Bibelen er «Guds ord» har «de mest uoverensstemmende synspunkter» om grunnleggende doktriner. «

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3. rev. (Baker Academic, 1980)

Den opprinnelige kristne kirken (definert av ortodoksi) er per demoninasjon per definisjon, (kan ikke skilles ut i alternative underformer) og kan derfor ikke plasseres i underområdet til kirker som trosser opprinnelsen til det uforgjengelige kroppen av Kristus , og som følgelig omdefinerer kirkens dogme.

For en mer fullstendig teologisk forklaring på sammenstillingen og konsekvensene av dåp og frelse , se denne avhandlingen av Victor E. Klimenko, Ph.D., utdannet fra Pastoral School of the Chicago and Mid-America of the Russian Orthodox Church Outside of Russia.

Nærmere bestemt avsnitt 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 for de som ønsker å se hvordan dåpen er relatert til den fortsatte kampen for å begå synd: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Utdrag:

«Dåpenes nåde som er tapt på grunn av synder, kan gjenopprettes i Omvendelsens mysterium. Kirken har alltid sett på bekjennelse av synder som «annen dåp»: akkurat som i dåpen, så ser Gud, når han ser ens sanne ønske om å avvise synd, den og gir ham styrke til å holde seg i denne avgjørelsen. er noe vi er kalt til å fornye igjen og igjen. I 2. Korinter sier apostelen Paulus, som henvender seg til de døpte kristne: «Vi ber dere i stedet for Kristus , forson dere med Gud ”(2. Korinter 5:20).»

Kommentarer

• Velkommen til Stack Exchange, vi er glade for at du er her. Når du har et øyeblikk, må du sjekke ut omvisning og lese om hvordan dette nettstedet er litt annerledes enn andre nettsteder. Dette er ikke en kommentar til kvaliteten på svaret ditt, men snarere en standard velkomstmelding.
• Jeg ‘ Jeg er ikke sikker på at jeg forstå – hva prøver du å si effekten av en utilsiktet andre dåp er?
• Andre dåp faller inn i menneskets rike ‘ s fortolkning av Skriften og stille spørsmålstegn ved ektheten til den etablerte dogmen til den opprinnelige kristne kirke; har allerede definert seg siden de første rådene i 325AD og 381AD. Skriftens hermeneutikk er kontroversiell med nygrupper som endrer tradisjonelle sakramenter ved å tilfeldig definere opprinnelig kristen praksis, mens de refererer til deres standarder som » Christian «. Dette setter følgelig spørsmålstegn ved definisjonen av frelse, det teologiske begrepet bryllupsplagget i Kristus og skriftenes ekthet.
• Det vil si, hva ville hindre en annen gruppe i å si at » frelse krever at 3,4 eller 5 dåp reddes «?, Som er motstridende med Skriften og forklaringen til tidlige kirkefedre. Dette gjenspeiler på samme måte uroen hos Martin Luther som hadde vanskeligheter med å tro at Gud aldri virkelig tilgav ham for sine synder, selv om han religiøst deltok i tilståelsen. Dåpen er det offisielle ekteskapet i Kristus (som omslutter hele kroppen i Den hellige ånd).
• “… sakramentene virker ex operere operato (bokstavelig talt:“ i det faktum at handlingen utføres ”) i kraft av Kristi frelsende verk, utført en gang for alle. Det følger at «nadverden blir ikke utført av rettferdiggjørelsen fra verken feireren eller mottakeren, men av Guds kraft.» Fra det øyeblikket et nadverden blir feiret i samsvar med kirkens intensjon, virker Kristi kraft og hans ånd i og gjennom det, uavhengig av ministerens personlige hellighet … Katekismen i den katolske kirken (1128-1129 )