Hva er meningen med 2. Peter 3: 8 (1000 år som 1 dag)?

Peter oppfordrer publikum til å betrakte Gud som «tålmodig» når det gjelder å få til konklusjonen om Hans plan, snarere enn «treg», og ikke å tvile på Hans eventuelle ankomst.

«Spotterne» fra tidligere i kapitlet stiller spørsmål ved om Gud ^[1] kommer tilbake i det hele tatt, gitt appa leieforsinkelse:

³ å vite dette først og fremst at spottere vil komme de siste dagene med spott, etter sine egne syndige ønsker. ⁴ De vil si, “ Hvor er løftet om hans komme? For helt siden fedrene sovnet, fortsetter alle ting som de var fra begynnelsen av skapelsen . ” _ESV

For det første hevder Peter at de tar feil om det endelige utfallet:

⁵ For de overser bevisst dette faktum, at himmelen eksisterte for lenge siden, og jorden ble dannet av vann og gjennom vann ved Guds ord, ⁶ , og at ved hjelp av disse ble den verden som da eksisterte oversvømmet med vann og omkom. ⁷ Men med det samme ordet blir himmel og jord som nå eksisterer lagret til ild, og holdes til dagen for dom og ødeleggelse for ugudelige. _ESV

Så argumenterer han for at de er nærsynte i deres syn på tiden:

⁸ Men ikke overse dette faktum, kjære, at en dag for Herren er som tusen år, og tusen år som en dag. ⁹ Herren er ikke treg for å oppfylle sitt løfte da noen teller treghet, men er tålmodig mot deg, og ønsker ikke at noen skal omkomme, men at alle skal komme til omvendelse. _ESV

Logikken til det aktuelle verset er at det ikke er hensiktsmessig å bruke menneskelige standarder for forståelsen av tidens gang og bruke dem på Gud. De nøyaktige valgte tidsplanene («en dag» og «tusen år») er uvesentlige og symbolske for korte og lange perioder i denne sammenhengen, og gjør poenget at Gud overgår tid . Med andre ord opplever han det ikke på en lineær måte som vi, men er i stand til å samhandle med tiden som han velger.

_{^[1] Peter kunne referere til Jesus eller til Gud. 1:16 refererer til den tidligere «komme av vår Herre Jesus Kristus» og 3:12 til «ankomst av Guds dag» (et mangeårig profetisk tema). Min oppfatning er at disse hendelsene er fullt korrelert i Peters sinn, og han mener begge likt.}

Kommentarer

• I tror du gjorde en god jobb med å svare på spørsmålet i tittelen, betydningen av verset. Dessverre spør OP deretter betydningen av de tusen årene, som @kenorb svarte godt tenkte jeg. Synd at spørsmålet er slik.
• @JackDouglas » logikken » i passasjen er ikke » for Gud er det ingen tid » men heller » Gud er tålmodig og langmodig «. Det er i det minste det teksten sier. Den platoniske forestillingen om at Gud er tidløs er ikke skriftlig.
• @WoundedEgo » Det er i det minste det teksten sier » teksten sier både » med Herren en dag er som tusen år » og » og tusen år som en dag » – hvis Peter bare snakket om tålmodighet, ville ikke sistnevnte være tilstrekkelig uten førstnevnte?
• @JackDouglas Please Vær oppmerksom på at det ikke ‘ ikke sier at 1000 år er som null dager, og det er den tidløsheten.Sammenligningen er mellom lang og kort tid, ikke lang tid og ingen tid: Psa 90: 4 Tusen år i ditt syn er bare en eneste dag som går forbi, akkurat som en nattevakt. Likeledes » pasient » og » langmodig » er forskjellige enn » upåvirket » eller » imaginær «, nei?
• @WoundedEgo » På samme måte » pasient » og » langmodig » er forskjellige enn » upåvirket » eller » imaginær «, nei? » – absolutt, jeg mener ikke ‘ å antyde noe annet når jeg sier at Gud overskrider tiden. Det jeg mener å antyde er at Gud er suveren over tid i stedet for å være underlagt den.

Teksten sier «en dag er som [eller som] tusen år» – ordet «som» (eller «som») lærer at Herren ( κυρίῳ ) er utenfor tiden slik vi kjenner den.

Hvilket betyr at for himmelske vesener er det ikke noe skille mellom tusen år og en dag, derfor er tiden bare en illusjon.

Noen lærer at 1. Mosebok kan være 1000 år.

Uansett, betydningen av dag i 1. Mosebok er definert av konteksten der – det hebraiske ordet for dag, yôm dag, brukes med ordene kveld og morgen, og dagene er nummerert (første dag, andre dag osv.). Hver gang du bruker en slik sammenheng, er det alltid en vanlig dag, aldri en lang periode.

Men de glemmer det faktum at passasjen faktisk står i kontrast til en kort og lang periode, kan vises ved at Peter siterer Salme 90: 4 (Peters uttalelse ikke glem antyder at hans lesere ble forventet å huske noe, og dette avsnittet har nettopp denne læren). Dette lyder:

«Tusen år i dine øyne er som en dag som nettopp har gått, eller som en klokke om natten . » (Ny internasjonal versjon)

For mer informasjon, vennligst les kommentarene nedenfor:

Gud er evig

hans tanke er ikke, som vår , underlagt tidens lov; og til og med vi kan forstå at en dag, som Frelserens dødsdag, kan ha mye mer intens handling komprimert i den, og langt mer innflytelse på menneskets åndelige skjebne, enn noen periode på tusen år. / p>

en dag… tusen år— (Sl 90: 4)

Moses der sier, Din evighet, uten å vite noe skille mellom tusen år og et dag , er tilfluktsstedet for oss skapninger av en dag. Peter ser på Guds evighet i forhold til den siste dagen: den dagen ser ut til oss, kortlivede vesener , lenge på vei, men med Herren er intervallet uavhengig av ideen om lang eller kort. Hans evighet overgår alle tidsmålinger: til hans guddommelige kunnskap er alle fremtidige ting til stede: Hans kraft krever ikke lange forsinkelser for utførelsen av hans arbeid: Hans langmodighet utelukker all utålmodig forventning og ivrig hast, slik vi menn føler. Han er like velsignet på en dag og i tusen år. Han kan utføre arbeidet i tusen år på en dag : så i 2Pe 3: 9 blir det sagt, «Han er ikke slapp, «det vil si» treg «: Han har alltid makten til å oppfylle sitt» løfte. «

tusen år som en dag

Ingen forsinkelse som inntreffer er lang for Gud : som for en mann med utallige rikdommer, tusen guineas er som en eneste krone. Guds oeonologe (evighetsmåler) skiller seg helt fra menneskets horologe (timeglass). Hans gnomon (ringepekeren) viser alle timene på en gang i den største aktiviteten og i perfekt hvile. For ham går timene bort, verken saktere eller raskere , enn det som passer hans økonomi. Det er ingenting som får ham til å trenge verken å skynde eller forsinke slutten. Ordene «med Herren» (Sl 90: 4, «For dine øyne»), stiller alle menneskers innvendinger på grunn av hans manglende evne til å forstå dette [Bengel].

Kilde: Parallelle kommentarer på Bible Hub

Ytterligere lesing:

• 2. Peter 3: 8 —en dag er som tusen år av Jonathan Sarfati

• Finnes det virkelig tid? av Andrew Zimmerman Jones

  «Time is just an illusion. Einstein told us that.»

  «What quantum fysikere og Einstein forteller oss at alt skjer samtidig. «

  » Det er ingen tid for universet og det er ingen størrelse for universet. «

Kommentarer

• Salme 90 er helt nøkkel, du har rett. Det virkelige fokuset er ikke ‘ t på hvor lang en dag eller tusen år er for Gud. Det ‘ handler om hvordan han kan oppfatte de neste tusen årene som vi oppfatter i går.

Peter sier ikke:

• tiden beveger seg raskere på himmelen (relativitet)
• Gud kan ikke fortelle forskjellen mellom 1000 år og en dag
• tid eksisterer ikke på himmelen (1000 år = 0)

I stedet sier han:

• når det gjelder ventestress, eksisterer tiden for Gud, men 365 000 dager = 1 dag;

Han sier at Gud ikke har flere problemer med å vente 1000 år enn vi ville ventet over natten. er, Gud opplever tid (fordi Gud lever på himmelen, ikke utover den), men blir aldri utålmodig, beskattet av tid slik menneskene som bor på jorden gjør. For oss er 1000 år ikke bare utenfor vår personlige tålmodighet, det er også utenfor vårt livsspenn. Og 1000 år er til og med lang tid for et folk å vente på oppfyllelsen av et løfte som det som ble gitt til Abraham eller i profeter.

2Pe 3: 9 Herren er ikke treg med sitt løfte, da noen mennesker forstår treghet, men er tålmodig med deg. Han vil ikke at noen skal omkomme, men vil at alle skal omvende seg.

Så Peter sier at Guds tålmodighet ikke utfordres av planer som spenner over generasjoner … Han er tålmodig.

Han fortsetter med å si at hans tålmodighet er motivert av et ønske om å gi alle muligheten til å omvende seg:

2Pe 3: 9 Herren er ikke treg med løftet sitt, ettersom noen forstår treghet, , men er tålmodig med deg. Han vil ikke at noen skal omkomme, men vil at alle skal omvende seg.

Det er et ordtak, «Hvis du ikke kan gjøre tiden, ikke gjør noe». Gud er «Koolerkongen» ved at han kan takle tiden det tar å oppfylle planene. Han har tålmodighet:

2Pe 3:15 Tenk på vår Herres tålmodighet som tilrettelegger for frelse , akkurat som vår kjære bror Paulus også skrev til deg i henhold til den visdommen som ble gitt ham. 2Pe 3:15 Tenk på vår Herres tålmodighet som å lette frelsen, akkurat som vår kjære bror Paulus skrev også til deg i henhold til den visdommen som ble gitt ham. 2Pe 3:16 Han snakker om dette emnet i alle sine brev. Noen ting i dem er vanskelige å forstå, som uvitende og ustabile mennesker forvrenger, og fører til deres egen ødeleggelse, slik de gjør resten av Skriften.

Peter beskriver Guds tålmodighet som dyden til å være villig til å stå ut med en kritikkverdig situasjon i lang tid for å nå en god slutt:

2Pe 3:15 Og ta hensyn til at vår Herres langmodighet er frelse, likesom vår elskede bror Paulus også i henhold til visdommen gitt til ham har skrevet til deg;

Så det Peter sier er at tålmodighet er en dyd og Gud har den dyd, og det bør den troende også gjøre.

Jeg skal også legge til at James også beskriver Guds tålmodighet og deretter kaller den troende til å etterligne sin tålmodighet:

Jas_5: 7 Vær tålmodig derfor, brødre, til Herrens komme. Se, husbonden venter på den dyrebare frukten av jorden, og har lang tålmodighet for den , til han får den tidlige og sistnevnte regn. Jas_5: 8 Vær også tålmodig ; stiv hjerter: for Herrens komme nærmer seg.

Selvfølgelig, som i mange skriftlige formaninger, er forestillingen om at ankomsten til det etterlengtede løftet er endelig ved dørene er gitt som ringer litt hul dette sent i spillet:

Jas_5: 8 Vær også tålmodig; stiv hjerter: for Herrens komme nærmer .

Eller er det poenget hans?

Det er tilsynelatende en referanse til Jubelåret (fra det 2. århundre f.Kr.) som bruker den til å forklare at Adam døde faktisk ”på dagen” da han spiste av frukten:

29. Og ved slutten av nittende jubileum, i den syvende uken i det sjette året av det, døde Adam, og alle sønnene hans begravde ham i hans skapelsesland, og han var den første som ble gravlagt på jorden. 30. Og han manglet sytti år på tusen år; i tusen år er som en dag i himmelens vitnesbyrd, og derfor ble det skrevet om kunnskapens tre: «Den dagen du spiser av det, skal du dø.» Av denne grunn fullførte han ikke årene på denne dagen; for han døde under det.

Patriarkene fra Adam til Noah; Livet til Enoch; Adam og gevinst død (iv. 13-33). ( https://www.sacred-texts.com/bib/jub/jub17.htm )

Jubelårets bok – Wikipedia ( https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Jubilees )

2. Peter 3: 8 forteller oss ganske enkelt at det var syv dager i skapelsen, og at etter 6000 år vil Kristus være her på jorden i tusen år, dette skjer i Åpenbaring kapittel 20, det vil være 7000 året, og dette vil være når de hellige skal regjere sammen med Kristus i hans rike. Fra begynnelsen ga han oss en hviledag, og derfor må sabbaten / den syvende dagen holdes hellig, for hver dag representerer tusen år og den syvende dagen Gud hvilte, så husk sabbaten for å holde den hellig 2. Mosebok 20 : 8. Israelittene ble testet for å holde sabbaten hellig i 2. Mosebok 16. Kristus døde midt i uken på en onsdag Daniel 9: 24-27 begravet onsdag kveld rett før høydags sabbaten, som var høytiden for det usyrede brød. Johannes 19:31 den høydags sabbat som kommer rett etter påsken. Kristus var vår påske her og han reiste seg lørdag kveld på sabbaten som gir oss tre dager og tre netter. St. Matteus 12: 39-41 tid i grav onsdag kveld, torsdag og torsdag kveld, fredag og fredag kveld enn lørdag som gir oss de tre dagene og tre nettene hviledagen som skal holdes hellig og representerer det 7. tusen året hvor Kristus vil være på jorden som styrer fra sitt rike gitt til ham av faren Gud den allmektige. Vi må la Bibelen snakke alt der, men ikke i kronologisk rekkefølge. 1.Korinter 15: 24-28 forteller oss at Kristus vil overgi riket til faren etter sitt 1000 år lange styre på jorden.

Dette argumentet illustrerer hvordan det omtalte verset 2 Peter 3: 8 kan være til stede i Bibelen som en måte å la leseren forstå tidspunktet for Jesu gjenkomst (utover andre mulige funksjoner i dette verset).

Vi leser i Skriften at Jesus sto opp fra de døde på den tredje dagen (1. Korinter 15: 4). Siden det omtalte verset 2 Peter 3: 8 definerer ett år som tusen dager, kunne verset, i tillegg til dets andre mulige tolkninger, ha betydd at Jesus ved begynnelsen av det tredje årtusen ville komme tilbake.

For å støtte dette, bør du vurdere hva den israelske kristne leiren forkynner, nemlig at før Jesus kommer, må Israel gjenopprettes som et land etter mer enn to årtusener etter at det ble styrtet av det babyloniske riket, noe som skjedde flere hundre år før Kristi første komme ( Israels gjenopprettelse . Gerhard Falk). Og hvis vi ser på historien, ble den israelske staten opprettet i 1948. Og det er klart at vi nå er tidlig i det tredje årtusen e.Kr.

La oss nå prøve å trekke en hypotetisk parallell mellom Jesu varighet. «fravær fra å være til stede blant folket i den levende form (mens han er død i mer enn to dager i henhold til Skriften) og den mulige tidspunktet for hans lovede gjenkomst, som Bibelen hevder, kan ikke kjennes med presisjon, men bare omtrent:

«Likevel, når du ser alle disse tingene, vet du at det er i nærheten, rett ved døren … Men omtrent den dagen eller timen ingen vet, ikke engang englene i himmelen eller Sønnen, men bare Faderen «(Matteus 24: 33-37)

Her, vi vet at Jesus reiste seg på den tredje dagen. Hvis et år skal tas som tusen her, i henhold til betegnelsen definert i 2. Peter 3: 8, begynner ting å falle på plass.

Dermed kunne dette verset , blant andre bruksområder og formål være der for oss å veilede oss til å undervurdere tiden for andre komme.

Kan jeg «kaste en nøkkel i verkene» for vurdering:

I følge Guds ord, nedtegnet i den hellige Bibelen, er det DRAMATISKE FORSKJELL på den måten himmel og jord oppfatter tid. Vi vet dette fordi det er minst to steder i den hellige Bibelen der vi får samme informasjon angående forskjellene.

Vi kan se i bibelske referanser:

Salme 90: 4 “For tusen år er i dine øyne bare som i går når det er forbi, og som en vakten om natten.”

* 2 Peter 3: 8– * 9 “ Men ikke glem denne ene tingen, kjære venner: For Herren er en dag som tusen år, og tusen år er som en dag. ”

??? Er det ikke mulig at ordet LIKE (eller AS) demonstrerer at «Gud er utenfor tiden» (fordi han er skaper av tiden selv).

Slik at «EN DAG I HIMMELEN» IKKE samsvarer med menneskelig forståelse av «DAG» fordi med Herren er intervallet uavhengig av menneskelige ideer om lange eller kort.

Med tanke på at ordet “YOM” ofte blir beskrevet (også på moderne hebraisk) i form av EPOCHS, EONS, ERAS AGES TIMES etc (så vel som i uttrykk som «i min bestefars» dag «

Noen» dager «kan faktisk ha trengt å være lengre og andre» dager «for å være kortere etter behov.

OG…

fordi for Gud “en dag er som tusen år og tusen år er som en dag ”

kanskje til og med» DAGER «bestående av tidsperioder på BILLIONER år var et NØDVENDIGT krav for dannelsen av den fysiske verden (og fordi vi vet nå at lovene om fysikk, kjemi, termodynamikk, matematikk allerede var i drift, for å gjøre det mulig for disse begivenhetene å være i drift, og de var satt på plass av Gud lovgiveren / lovgiveren).

Siden mange deler av Bibelen er skrevet gjennom pr isme av poesi og metafor, jeg ser INGEN motsetning mellom Genesis og de siste funnene innen astronomi og vitenskap.

Kommentarer

• Velkommen til Stack Exchange, vi er glad du er her. Vennligst vurder å registrere en konto for å dra full nytte av det dette nettstedet har å tilby. Husk også å sjekke ut nettstedsturen for å lære hva vi handler om. Som spørsmål og svar-nettsted forventer vi at svar adresserer spørsmålet direkte og ikke bruker det som en » diskusjonsstarter » til snakk om relaterte forhold. Har du også tenkt å sitere noe? (Du brukte sitatformatering.) I så fall oppgir du kilden.