Hva er noen av fordelene med å gå i kirken? [lukket]

Fordeler om å gå i kirken regelmessig:

• Under den hellige messen, mottar vi vår Herres kropp og blod regelmessig, og bringer oss kontinuerlig påminnelse om at Gud er med oss og i oss. Hvis vi tror det, så har det en enorm innvirkning på vår atferd og tankesett.
• Det å være sammen med et troende samfunn er ekstremt oppmuntrende. Når jeg ser medtroende ydmyke seg ved å knele eller skal ta imot nattverden eller gi hverandre tegn på fred, føler jeg enorm glede og fred. Og å oppleve dette med jevne mellomrom må sikkert være bra for din sjel.
• Å høre Guds ord regelmessig hjelper oss å oppnå Kristi sinn og et sunt kristent verdensbilde.
• Regelmessig oppmøte (spesielt når du ikke har lyst til det) er som åndelig trening, trening for å underkaste deg din vilje til Kristus.
• Konsekvent oppmøte gjør deg mer komfortabel med det lokale troen og gjør det lettere for deg å være sammen med dem.
• Det er en fordel for andre fordi de kan finne glede i å se deg der.
• Guds nåde trener oss til å «leve selvkontrollert , oppreist og gudfryktige liv «.
• Det gir fred og veiledning.
• Vanlig kirke, betyr vanlig tilbedelse og vanlig felles bønn.

Jeg tror det er mye mer å si her. Gleder meg til å høre hva andre har å si.

Kommentarer

• 1 og 2 lyd mer som katolske spesifikke fordeler, men +1

Her er noen av poengene mine, uten å prøve å høres «riktig» ut:

• Fra de fattigste til de rikeste alle må knele ved siden av hverandre slik at du blir eksponert for alle samfunnslag, og hjelper deg med å bli mer forståelse for menneskers forskjeller i ditt daglige liv (jobb / skole).
• Rutinen hjelper livet ditt føler meg mindre meningsløs i løpet av de veldig lave tidene. Mennesker er så å si vaner.
• Den stille tiden er noe mange ikke bare gjør i løpet av uken, den går fra jobb (PC) til bil (radio / bilkjøring) til Hjem (tv), uten «meditasjon» for sinnet. Jeg synes denne ukentlige øvelsen med å gå i kirken hjelper mye når du er student fordi du allerede er vant til å være stille i en time og kan konsentrere deg lenger.
• Lytteferdighetene forbedres, også bra for når du må delta på møter / forelesninger.
• Hvis du hjelper til med å lese i kirken, øker selvtilliten din og det er mye lettere å stå og snakke på jobb i møter osv. Ikke alle gjør dette, men hvis du taler, blir det automatisk forbedret. Så det er ikke bare en åndelig fordel i denne forbindelse.
• Det gir deg en grunn til å sørge for at du har dusjet (ikke et sterkt punkt for noen single gutter, spesielt hvis du bruker mye tid «online», snakker av erfaring) fordi du vet at du mest sannsynlig vil samhandle med p eople. Å gå i kirken er noe du selv velger, og det er en av de få tingene du må stå opp for som ikke gagner noen (eller deg selv), men bare for å takke og rose.
• Du kan lettere gjøre forretninger med noen du kjenner igjen fra kirken fordi du vet at de har vært der i lang tid og sannsynligvis ikke bare forsvinner eller være en fly-by-night.
• Hvor ellers kan du se i fremmede øyne, ta hånden deres og si «Fred være med deg» eller «Shalom»?Det forener mennesker og fjerner oss fra egoene våre for å si at det er noen andre bortsett fra deg selv som kanskje trenger deg.
  • Immuniteten din økes ved å bli utsatt for mange mennesker fra lokalsamfunnet, og styrker dermed immunforsvaret ditt system for alt som kan være festende.

Kommentarer

• Veldig praktiske poeng, takk David, velsignelser i massevis!

I et nøtteskall har det å gå til kirken å gjøre med å ha fellesskap med andre kristne Vi er deler av Kristi legeme, og uten en del lider kroppen. Jeg fant en artikkel som viser noen vers som er relatert til dette.

Pastor Bob Coy fra Calvary Chapel Ft. Lauderdale snakket nylig også om fellesskap og hva det betyr i hans preken om fellesskap , hvis du er interessert.

Kommentarer

• Flott artikkelhenvisning ! Bare husk å gå gjennom de fire sidene for å se alle de 10 bibelske referansene for kirken, Kristi legeme.

Fordelen med å ha hard core-bevis at du faktisk TENKER på Jesus. Eller burde jeg ta ordet ditt for det?

Jeg antar at du kan tenke på hvilken som helst syndebukk for å komme deg ut av ethvert bud i Bibelen. Bortsett fra å ta nattverd – å huske Kristus Jesus.

Det er faktisk hellig. 1.Korinter 11:27 NET, for katolisisme og protestantisme.

Av den grunn, den som spiser brødet eller drikker Herrens beger på en uverdig måte, vil være skyldig i Herrens kropp og blod

Jeg tror svaret avhenger sterkt av hva man mener «å gå i kirken» betyr.

Germanus, patriarken av Konstantinopel i det 8. århundre, sa en gang, «Kirken er en jordisk himmel hvor den himmelske Gud bor og beveger seg.» Kallistos Ware, en ortodoks biskop og tidligere foreleser ved Oxford University, gir denne bakgrunnen om ortodokse kristne tjenester Den ortodokse kirken :

Ortodoksi ser på menneskene fremfor alt annet som liturgiske skapninger som virkelig er seg selv når de forherliger Gud, og som finner sin fullkommenhet og selvoppfyllelse i tilbedelse. Inn i den hellige liturgien som gir uttrykk for deres tro, har de ortodokse folket helte hele sin religiøse opplevelse. Det er liturgien som har inspirert deres beste poesi, kunst og musikk. Blant ortodokse har liturgien aldri blitt en bevaring for de lærde og geistlige, slik den pleide å være i middelalderens vest, men den har vært populær – hele det kristne folks fellesbesittelse.

Sitat fra Austin Oakleys bok fra 1958, The Orthodox Liturgy, skriver han:

Den normale ortodokse lå tilbederen, gjennom kjennskap fra tidlig barndom, er helt hjemme i kirken, grundig kjent med de hørbare delene av den hellige liturgi, og deltar med bevisstløs og ustudert letthet i ritualens handling, i en grad som bare deles av hyper -devot og kirkelig tenkende i vest.

Mens de fleste ortodokse liturgier har en preken, fungerer liturgien i seg selv som en teologisk leksjon. Selve gudstjenesten er over 1000 år gammel (noen deler dateres tilbake til apostlenes tid). Det blir sunget fra begynnelse til slutt av et kor, og det er ingen instrumenter. Salmene er for det meste sammensatt av salmer og skriftsteder, innlemmet med versene poetisk kommentar.

Metropolitan Hilarion Alfayev, styreleder for den russisk-ortodokse avdelingen for eksterne kirkelige forhold, sa dette om den ortodokse liturgien. :

Ortodokse guddommelige tjenester, enten det er liturgi, vespers, matins, timer, nattlige eller kompliserte, er en helt annen sak [fra vestlige tjenester] . Fra prestens utrop helt i begynnelsen av gudstjenesten er vi nedsenket i en atmosfære av uavbrutt bønn, der salmer, litanier, stichera, troparia, bønner og den feirende prestens påkallelser følger hverandre i en kontinuerlig strøm. Hele gudstjenesten utføres som i ett åndedrag, i en rytme, som et stadig utfoldende mysterium der ingenting distraherer fra bønn. Bysantinske liturgiske tekster fylt med dyptgripende teologisk og mystisk innhold, vekslet med salmens bønnesang, hvor hvert ord resonnerer i de troendes hjerte. Selv elementene i «koreografi» som er karakteristiske for ortodokse gudstjenester, slik som høytidelige inn- og utkjørsler, utstøtelser og sensur, er ikke ment å distrahere fra bønn, men tvert imot å sette de troende i en bønnstilfredshet og trekke dem inn i theourgia som ifølge fedrenes lære ikke bare kirken på jorden, men også den himmelske kirken og til og med englene deltar.

Når det gjelder tekster som ble brukt under liturgien, skriver han:

Etter mitt syn er liturgiske tekster for ortodokse kristne en ubestridelig doktrinal autoritet, hvis teologiske irreproachability er den andre bare for Skrift. Liturgiske tekster er ikke bare verk av fremragende teologer og poeter, men også fruktene av den bønnefulle opplevelsen til de som har oppnådd hellighet og teose. Den teologiske autoriteten til liturgiske tekster er, etter min mening, enda høyere enn for kirkens fedre, for ikke alt i de sistnevnte har samme teologiske verdi, og ikke alt har blitt akseptert av fylden til kirken. Liturgiske tekster har derimot blitt akseptert av hele kirken som en «trosregel» (kanon pisteos), for de har blitt lest og sunget overalt i ortodokse kirker gjennom mange århundrer. Gjennom hele denne tiden ble eventuelle feilaktige ideer fremmed for ortodoksi som kunne ha sneket seg inn enten ved misforståelse eller tilsyn, eliminert av Kirkens tradisjon selv, og etterlot bare den rene og autoritative doktrinen kledd i de poetiske former for Kirkens salmer.

Dette gjelder fremfor alt den daglige syklusen av tjenester foreskrevet av den ortodokse typicon, så vel som den ukentlige og årlige syklusen som finnes i Octoechos, Lenten Triodion, Pentecostarion og Menaia, hvis liturgiske tekster inneholder tolkninger av og refleksjoner om mange episoder fra Kristi liv og aspekter av hans lære. Slik sett kan man si at liturgiske tekster er et “evangelium i følge kirken”. I løpet av det kirkelige året, fra fødselsdagen til himmelfarten, går Kristi jordiske liv forbi de troendes åndelige blikk. Liturgiske tekster bringer oss nær Kristus ved hans fødsel i Betlehem, på Tabor-fjellet da han ble forvandlet, i øvre rom på Sion under nattverd og på Golgata med korsfestelsen.

Ortodoks tilbedelse som en teologisk skole , Foredrag holdt ved Kiev teologiske akademi 20. september 2002

Jeg vil også legge til at selve menigheten fungerer som en invitasjon til bønn så vel som en teologisk leksjon. Selv om ortodokse kirker kan virke for utsmykkede for noen, har alt i kirken et tydelig formål. Bildet nedenfor viser en del av kirken kjent som ikonostasen. Dette spesielle eksemplet er fra St. Catherine «kloster i Sinai-ørkenen.

St. Catherines Monastery, Sinai Desert, Egypt: