Hva sier teksten?

Dette verset er ganske klart: dåpen redder deg . Det er imidlertid to ting som er verdt å merke seg:

1. For den tidlige kirken, tro og dåp ble aldri med vilje skilt. Noen ganger var det et lite gap mellom de to, men generelt ble de alltid holdt sammen. Og når vi prøver å tolke denne typen vers, må vi huske det. Å prøve å tolke vers om enten tro eller vanndåp på en måte som forestiller seg at forfatterne ikke holdt de to sammen, er en potensiell feil.

2. Dåpen var fremdeles et nytt ord for den tidlige kirken, og derfor bør vi være forsiktige med å ikke umiddelbart kreve to tusen år med påfølgende teologi i skriftsteder. βαπτίζω er et ord som snakker om nedsenking eller dypping, og var ikke utelukkende et doktrinært ord i samme forstand som dets moderne ekvivalent. Oversetterne oversetter bare ikke det , og slik kan det føre til potensielle feil. Vi kan tolke det annerledes hvis det var gjengitt: » Tilsvarende det, nedsenking sparer deg nå – ikke fjerning av smuss fra kjøttet, men en oppfordring til Gud om god samvittighet – gjennom Jesu Kristi oppstandelse » .

Det kan således være litt teologisk fleksibilitet i å tolke det fysisk eller åndelig, men dette bør tempereres ved nøye å veie beviset for hvordan tidlige kristne nærmet seg dåpen. Som med alle NT-avsnitt, bør vi å sikte på å lese disse versene slik tidlige mottakere ville ha mottatt dem.

Hva var den nye testamentets menighet om dåp?

For den første kirken, dåp / vanndypning var det normative middel for å komme inn i Guds rike, og det gikk hånd i hånd med omvendelse og tro, samtidig. Dette er analogt med en moderne bryllupsseremoni – to personer bestemmer seg for å pantsette livet til hverandre, og så har de en seremoni der de gjør dette formelt. På samme måte spilte nedsenkning av vann denne rollen i den tidlige kirken – det var øyeblikket da noen lovet livet sitt til Jesus.

Dette er tydelig igjen og igjen i hele NT:

Matteus 28: 18-20

» Da kom Jesus til dem og sa: “All myndighet i himmelen og på jorden er gitt meg. Gå derfor og gjør disipler av alle nasjoner, og døp dem i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn og lær dem å adlyde alt jeg har befalt deg. Og sikkert er jeg alltid med deg, helt til slutten av tiden. ”

Apostlenes gjerninger 2 : 38

«Peter svarte:» Omvend deg og bli døpt, alle av dere, i navnet på Jesus Kristus for tilgivelse for dine synder.Og du vil motta Den hellige ånds gave. «

Apostlenes gjerninger 8: 35-37

» Da åpnet Philip munnen og begynte med denne Skriften fortalte han ham de gode nyhetene om Jesus. Og mens de gikk på veien, kom de til litt vann, og eunuken sa: «Se, her er vann! Hva hindrer meg i å bli døpt?» »

Så dette er helt klart – for de tiltenkte mottakerne av 1. Peter, ble de to aldri praktisk talt atskilt, og så det er ingen konflikt mellom de to, og dette verset er ikke ment å skille de to. Læren her er at det spesielle øyeblikket de alle forsto som ( tro + omvendelse + dåp ) i seg selv var et frelsende øyeblikk – ikke på grunn av vannet, men på grunn av hvordan det fungerte som en appell til Gud gjennom Jesu oppstandelse.

Hvordan skal vi leve i dag?

Vi må være veldig forsiktige med å tolke et vers som dette i en slik annen moderne sammenheng enn de opprinnelige mottakerne.

• For de som peker på dette verset og sier » Se! Dåp er frelsespunktet » , som «er en rettferdig tolkning av teksten, men det kan føre til misbruk. For en tidlig kirke som aldri skilte de to, selvfølgelig var det alltid frelsesøyeblikket , fordi det er bare måten ting ble gjort. Dette er solid begrunnelse for å forsøke som kirke å ikke skille disse unødvendig fremover, men er ikke nødvendigvis rettferdiggjørelse for å peke på kristne med forskjellige trossamfunn og insistere på at de alle tar feil i denne saken.

• For de som peker på tro / nåde alene versene som middel for å tolke den enkle betydningen av dette på nytt vers, må man være forsiktig med at de ikke spiller bibelfunksjoner og slår ut dusinvis av vers om dåpens fremtredende bruk ved hjelp av konkurrerende vers om fremtredelsen av frelse ved tro. Den tidlige kirken gjorde ikke skille de to – Paulus hadde ikke noe problem med å si at vi er » rettferdiggjort fritt med sin nåde » (Romerne 3:24) og likevel ble vi » begravet [med Kristus] ved dåp » (Romerne 6: 4).

Så langt Skriftene får oss til å forvente, w e vet at Gud ikke vender bort de som påkaller ham gjennom tro på Kristi død og oppstandelse (Jesus selv sa en gang til en kvinne – » din tro har reddet deg! » (Lukas 7:50), og likevel vet vi at dåp er en forventning for kristne. I dag er det vanlig at kristne kommer til en ekte tro før deres dåp, men det betyr ikke at vi skal normalisere denne separasjonen.

Konklusjon

Det er tekster i Det nye testamente som kan antyde at kristne kan bli frelst før dåpen (som Kornelius i Apostlenes gjerninger 10), men kristne blir frelst uten å bli døpt finnes ikke i Skriftene. Dåpen var det klare og regelmessige frelsespunktet for den typiske kristne fra det første århundre, og uansett vår nåværende doktrinære posisjon bør vi ikke vike unna det faktum. Vi må tolke vers som disse forsiktig og søke å se dem gjennom øynene til de opprinnelige mottakerne før vi prøver å forstå dem i våre egne sammenhenger.

I 1.Peter 3:21 avslører det greske ordet ἀντίτυπον ( antitypon ) at vannet som reddet de åtte sjelene i den store vannflommen er et antitype av vanndåpen som sparer. Dette betyr at både de åtte og alle kristne mottok den samme slags frelse ( redning ) borte fra den onde verden, ikke fra noen form for synd eller synder.

Den umiddelbare konteksten viser at vanndåpen redder oss, ikke som en fysisk rensemiddel for våre fysiske kropper, men snarere som et svar ( svar ) til Gud fra en ren samvittighet ved hjelp av Jesu Kristi oppstandelse.

Hebreerbrevet 11: 7 (NASB)

7 Av tro Noah, som ble advart av Gud om ting som ennå ikke er sett, forberedt i ærbødighet en ark til frelse for sitt hus, ved som han fordømte verden , og ble arving til rettferdigheten som er i følge troen.

1. Peter 3: 16-21 (KJV)

16 Å ha god samvittighet ; for mens de snakker ondt om deg, som for ondskapsfolk, kan de skamme seg som falske anklager din gode samtale i Kristus. 17For det er bedre, hvis Guds vilje er slik, at dere lider for å gjøre godt enn å gjøre ondt. 18For Kristus har også en gang lidd for synder, den rettferdige for de urettferdige, for at han skulle føre oss til Gud, idet han ble drept i kjøttet, men levendegjort av Ånden: 19Ved det gikk han også og forkynte for åndene i fengsel; 20Som en gang var ulydige, når en gang den lange lidelsen av Gud ventet i dagene til Noah, mens arken var en forberedelse, hvor få, det vil si , åtte sjeler ble reddet av vann . 21 Lignende figur e hvor til og med dåp redder oss også nå (ikke bortlegging av skitt av kjøttet, men svaret på god samvittighet overfor Gud ,) ved Jesu Kristi oppstandelse:

1. Peter 3:21 (NLT)

Og at vann er et bilde av dåpen sparer deg nå , ikke ved å fjerne smuss fra kroppen din, men som et svar til Gud fra ren samvittighet . Det er effektivt på grunn av Jesu Kristi oppstandelse.

Denne virkeligheten er også tydelig i den større sammenheng med Petrine Theology:

1 Peter 4:18 (NIV)

Og, « Hvis det er vanskelig for de rettferdige å bli frelst , hva blir med de ugudelige og synderen? «

Det er klart at en allerede reddet person ( den rettferdige ) hadde problemer med å bli frelst. Lagret fra hva? Det er frelse fra den onde verden, da den umiddelbare sammenhengen viser at kristne møter lidelser på jorden. Syreren lyder «Hvis rigghetene knapt lever.»

1.Peter 4: 1, 12-19 (KJV)

1Forasmuch da Kristus har lidd for oss i kjødet, bevæpne dere også med samme sinn : for den som har lidd i kjødet, har opphørt fra synd; … 12Kjære, synes det ikke er rart når det gjelder den brennende prøvelsen som skal prøve dere, som om noe merkelig ting skjedde med dere: 13Men gleder seg, for så vidt dere er delaktige i Kristi lidelser ; at når hans herlighet blir åpenbaret, kan dere også være glade med stor glede. 14Hvis dere blir vanæret for Kristi navn, er dere lykkelige, for herlighetens og Guds ånd hviler på dere: fra deres side er det talt om ondt, men fra din side blir han herliggjort. 15Men la ingen av dere lide som en morder, eller som en tyv, eller som en ondskapsfull eller som en opptatt i andre menneskers saker . 16Men hvis noen lider som kristen, la ham ikke skamme seg; men la ham ære Gud for dette. 17For tiden er kommet skal dommen begynne i Guds hus: og hvis den først begynner hos oss, hva skal da være enden på dem som ikke adlyder Guds evangelium? 18Og hvis de rettferdige knapt blir frelst , hvor skal de ugudelige og synderen dukke opp? 19 La derfor de som lider i samsvar med Guds vilje, overføre ham til å holde deres sjeler ved å gjøre det godt, som for en trofast Skaper.

John sier i sitt første brev, i vers 7 og 8, «For det er tre som vitner: Ånden og vann og blodet, og de tre er enige. «

Det er åpenbart at vi blir frelst av Jesu Kristi blod, ved at våre synder blir fullt betalt for ved hans død, og det står ikke lenger noen anklage eller opptegnelser om feil mot oss (Kolosserne 2:14, Romerne 8: 1). Den [hellige] ånd er gitt oss som et segl for vår frelse, og en plassholder – et løfte om vår arv (Efeserne 1: 13-14).

Peter forklarer hvordan vannet bidrar til å vitne til vår frelse i 1.Peter 3: 19-22

Etter å ha blitt gjort levende, gikk han og forkynte for de fengslede ånder – til de som var ulydige for lenge siden da Gud ventet tålmodig i Noahs dager mens arken ble bygget. I den ble bare noen få mennesker, i alt åtte, frelst gjennom vann, og dette vannet symboliserer * dåp som nå redder deg også – ikke fjerning av smuss fra kroppen, men løftet om god samvittighet overfor Gud.Det redder deg ved oppstandelsen til Jesus Kristus, som har gått til himmelen og er ved Guds høyre hånd – med engler, autoriteter og krefter underlagt ham.

Det greske ordet som er oversatt «symboliserer» i NIV betyr «antitype». Det er min mening at vår handling av dåpen sammenlignes her med Noahs bygging av arken, og «dette vannet «er en skikkelig motbilde av dåpsvannet – i og med at flomvannet var Guds vrede utgitt over ondskapen rundt Noah mens han var skjult for den inne i arken, men i dåpen følger vi Kristus inn i barmhjertighetsvannet, og når vi går gjennom det, blir vi renset.

Kort sagt, dåp er handlingen ved som vi utøver tro for å bli frelst, akkurat som Noah gjorde da han bygde arken. Tro er nøkkelen.

Hvis Noah hørte fra Gud og trodde, men ikke konstruerte arken på den foreskrevne måten, ville han ha dødd som alle andre. Gud kunne også ha reddet Noah uten noe arbeid fra Noahs side – faktisk kunne han ha gjort det uten å engang fortelle ham det. Av Guds design, akkurat som vi blir fordømt av vår ulydighet, må vi underkaste oss lydighet for å oppnå forløsning.

Eller vet du ikke at vi alle som ble døpt til Kristus Jesus, ble døpt til hans død? Vi ble derfor gravlagt sammen med ham gjennom dåpen til døden, slik at vi, akkurat som Kristus ble oppreist fra de døde gjennom Faderens herlighet, kan leve et nytt liv. For hvis vi har vært forent med ham i en død som hans, vil vi absolutt også være forenet med ham i en oppstandelse som hans. (Romerne 6: 3-5)

og i ham ble du også omskåret med en omskjæring uten hender, ved å fjerne kroppens kropp ved Kristi omskjæring; etter å ha blitt gravlagt sammen med ham i dåpen, der du også ble reist opp med ham ved tro på Guds virke, som oppreiste ham fra de døde. (Kolosserne 2: 11-12)

Her knytter Paulus vår lydighet i dåpen direkte til Jesus lydighet i døden og etterfølgende oppstandelse og sammenligner den med en åndelig omskjæring, som var den lydighet som Gud foreskrev til Abraham og hans etterkommere som et segl for deres tro og del i pakten.

Kommentarer

• Takk Richard, for din bibelsk sunne forklaring. Jeg tror dåp er seremonien (som et bryllup) som besegler vår tro på Kristus som tilgir våre synder. NT-modellen var omvendelse, tro og dåp. Hvis det ikke var omvendelse og tro – ville dåpen være verdiløs. En lydig tro underkaster seg Kristus som befalte sine etterfølgere å bli døpt til hans død og oppstandelse (Rom 6: 3-5).
• » Det er åpenbart at vi er frelst ved Jesu Kristi blod, ved at våre synder blir fullstendig betalt for ved hans død, og det ikke lenger står noen anklage eller vitnesbyrd om feil mot oss (Kolosserne 2:14, Romerne 8: 1) «. Ingen av disse versene angir faktisk bokstavelig talt hva du foreslår.
• @ user33515 Jeg ber om å avvike. Kolosserne 2:14 sier tydelig at gjeldsbeviset som sto mot oss, med alle dets forpliktelser, ble fullstendig kansellert og fjernet av Jesus ‘ korsdøden. Det er umiskjennelig klart fra forrige vers at dette » gjeldsbevis » refererer til vår synd og den rettferdige dødsdommen bortsett fra Gud som den bærer. Siden Jesus fjernet og kansellerte denne gjelden ved å » spikre den til korset «, er det ikke noe fremtidig arbeid å gjøre for å sikre tilgivelse . Romerne 8: 1 sier ganske enkelt at når vi først er rene, er det ingenting som kan gjøre oss skyldige igjen.
• Hei, @SamHazleton – hvilken gresk setning oversetter du som » gjeldsbevis «? Det greske ordet for » gjeld » er ὀφείλημα. Det vises ikke ‘ i Kolosserne 2:14.
• Jeg tror kanskje at du også leser feil i Romerne 8: 1. Verset starter virkelig, Det er derfor ingen fordømmelse for dem som er i Kristus Jesus , men man må ikke overse som ikke vandrer etter kjøttet, men etter Ånden . Det som » kan gjøre oss skyldige igjen » (bruker ordene dine) går etter kjøttet i stedet for Ånden. Se Chrysostom, On Romans , Homily XIII .

Når jeg leser 1 Peter 3: 20-21, forstår jeg ordentlig at vann sparer meg på samme måte som det reddet Noah under flommen.Når jeg går og leser beretningen om flommen i Genesis, er det eneste jeg finner i forbindelse med ordene «flom», «vann» og «vann», «ødelegge» og «ødeleggelse». Det eneste som vannet gjorde under Noahs dag, var bokstavelig talt å ødelegge alt, inkludert Noah hvis han hadde vært i vannet. Flomvannet ødela bokstavelig talt de tapte, og reddet aldri noen, slik de aldri var ment å frelse, bare for å ødelegge. Læren om Kristi menighet om vanndåp er at du ikke er i Guds nærvær (frelst) før etter vanndåpen. Siden vår dåp blir sammenlignet med flomdåpen på Noahs tid, så hvis denne læren er riktig, skulle Noah ikke ha vært i Guds nærvær før etter dåpens flom. Når jeg leser Bibelen min, finner jeg at Gud , allerede i arken, inviterte Noah inn i arken før dåp av flommen, derfor ble Noah frelst før flommen. Det eneste flommen gjorde, som min dåp, er å erklære meg frelst, det samme som den gjorde Den eneste måten da dåpen redder meg i dag, er måten den reddet Noah på, billedlig, akkurat som 1. Peter 3:21 sier at den gjør. En figur er et bilde av virkeligheten, og peker mot virkeligheten. Virkeligheten på Noahs tid var at Arken faktisk reddet ham, og flommen demonstrerte og viste at dette var sant. Gud var ikke i vannet; Han var i arken. Ingen sparingskraft eller noe liv i vannet; bare ødeleggelse, men det var i arken, for Gud var i arken. Det er min forståelse av 1. Peter 3: 20-21. Å lære 1. Peter 3:21 bokstavelig talt ville kreve vann, siden det sammenligner vannet med Noahs flomvann, ødelegger de som er i vannet. , og sparer aldri. Jeg konkluderer, som forfatteren gjør, at dette vannet «figurativt» redder deg.

Kommentarer

• Svaret ditt er utmerket. Når du svarer på spørsmål, vennligst hyperkoblingsvers, slik at vi kan sjekke dem med ett klikk. Jeg fulgte også logikken din ganske bra, men jeg gjetter at det meste av kommentaren er ditt syn, men har du noen referanser? For eksempel, hvordan sammenligner dåpen med den store flommen seg og dåpen til Moses, da israelittene ble frelst fra Egypt? Bruk andre referanser fra Bibelen for å hjelpe oss med å knytte til logikken din. På denne måten er det mer enn ett datapunkt (utenfor din spesielle visning) som gjør det mulig for oss å trekke de riktige slutningene fra teksten. Takk!
• Jeg er uenig i at teksten bokstavelig talt sier at de 8 sjelene ble reddet av vannet, ikke av arken, noe som ikke er nevnt. Nå, jeg ‘ sier ikke at arken ikke var ‘ t klart viktig, men teksten til 1. Peter er det vi ‘ diskuterer på nytt. Og at teksten understreker at vannet reddet dem, kommuniserer en interessant forestilling: at vannet reddet Noah et al. Fra synden som dekker verden. Jeg tror faktisk dette er det første dåpseksemplet i Bibelen: hvor Gud først jordet jorden gjennom vann, og deretter ble jorden selv » født på nytt » når Gud døper det hele.

Dette kan være feil spørsmål å be om passasjen.

Ett hovedtema i 1. Peter svarer riktig på urettferdig lidelse: å bli beskyldt for å gjøre galt, og til og med straffet, fordi din hellige livsstil ikke passer med samfunnets kultur. du bor i. Du kan se dette tydelig i 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18, og det gir god mening som den samlende underliggende ideen til 2: 11-3: 22.

Hvis du godtar det som den samlende ideen, gir 3: 18-22 oss en eller flere grunner til at det er » bedre … [å] lide for å gjøre hva er riktig «. Hvordan passer dåpen inn her? Jeg foreslår at den passer best hvis vi følger kommentatorene som tar επερωτημα for å ha betydningen bevist i papyri fra 2. århundre av noe som » prosessen med å formalisere en kontrakt «.

Substantivet eperotema finnes på papyrien i anledning av å forsegle en lovlig kontrakt for å referere både til et formelt spørsmål om vilje fra en part og et positivt svar fra den andre … Hvis dette leksikale beviset fra andre århundre er tillatt, gir det god mening for kontrasten og passer også til den større sammenhengen. Peter minner leserne om at da de ble døpt, ble det stilt et spørsmål om deres tro på Kristus, som de ga positivt svar på.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Eksegetisk kommentar til Det nye testamentet)

På denne lesningen handler Peters poeng ikke om den soteriologiske verdien av vann.I stedet for er det en påminnelse om at hvis du er blitt døpt, så har du inngått en pakt, i nærvær av vitner, som forplikter Gud til å frelse deg gjennom Jesu Kristi oppstandelse, og forplikter deg til å leve rett, gjøre godt i stedet for å etterleve til verden rundt deg. Så ikke f.eks gå tilbake til å besøke hedenske templer, slik at folk slutter å kalle deg ateist (kontekstualiser etter behov).

Skill forskjell fra typer frelse

1. Fysisk frelse

Det er uten tvil noen passasjer i NT som snakker om frelse som åpenbart ikke refererer til evig åndelig frelse, men til en fysisk frelse fra fare / fare / sykdom eller andre fysiske problemer. Et typisk eksempel finnes i Apostlenes gjerninger 27:20, 31 og 43:

Apostlenes gjerninger 27:20: Og når verken sol eller stjerner på mange dager dukket opp , og ingen liten storm la på oss, alt håp om at vi skulle bli frelst ble da tatt bort.

Apostlenes gjerninger 27:31 Paulus sa til høvedsmannen og til soldatene: Bortsett fra disse blir på skipet, dere kan ikke reddes.

Apostlenes gjerninger 27:43 Men høvedsmannen som var villig til å frelse Paulus, holdt dem fra sin hensikt; og befalte at de som kunne svømme, skulle kaste seg først i sjøen og komme til land […].

2. Åndelig frelse

Dette er den type frelse som de aller fleste NT-forfattere henviser til i tekster som refererer til ordene » lagret » og » frelse «. Disse inkluderer tekster som Apostlenes gjerninger 4:12:

Det er heller ingen frelse i noen annen: for det er ikke noe annet navn under himmelen gitt blant mennesker, hvorved vi må lagres.

Og Efeserne 2: 8, 9:

For av nåde blir dere frelst ved tro; og ikke av dere selv: det er Guds gave: Ikke av gjerninger, for at ingen skal kunne skryte.

3. Moral Frelse

Det er likevel noen få vers som ikke passer til bildet. Dette er vers som 1.Timoteus 4:16:

Vær oppmerksom på deg selv og læren; fortsett i dem: for når du gjør dette, skal du både redde deg selv og de som hører deg. , fordi Paulus tydelig lærer at frelsen ikke er av våre gjerninger, den er helt av tro. Det han refererer til er en moral frelse, ellers kjent som helliggjørelse.

---

Sammenlign 1.Peter 3:21 med Romerne 6: 1-6

I Romerne 6: 1-6 leser vi:

Hva skal vi si da? Skal vi fortsette i synd, så nåde kan bli overflod? Gud forby. Hvordan skal vi, som er døde for synden, leve lenger der? Vet dere ikke at så mange av oss som ble døpt til Jesus Kristus, ble døpt til hans død? Derfor blir vi begravet sammen med ham ved dåp til døden: slik som Kristus ble oppreist fra de døde av Faderens herlighet, skal vi også vandre i livets nyhet . For hvis vi er plantet sammen i likhet med hans død, skal vi også være i likhet med hans oppstandelse: vel vitende om at vår gamle mann er korsfestet med ham, at syndens legeme kan bli ødelagt, at vi fremover ikke skal tjene synd.

Her har vi et klart bilde av hva dåp er. Det er, på en håndgripelig (men likevel symbolsk) måte, ikke bare å representere å dø sammen med Kristus, men å stige i livets nyhet (helliggjørelse). Derfor, hvis vi igjen ser på 1. Peter 3:21, finner vi at den ikke passer inn i kategorien fysisk eller åndelig frelse, men kategorien moralsk frelse , frelse fra syndens kraft, også kjent som helliggjørelse. Til slutt, merk deg likheten mellom språket i 1.Peter 3:21 med Romerne 6:

Den samme figuren der til og med dåpen frelser oss også nå (ikke bortlegging av kjødets skitt, men svaret med god samvittighet overfor Gud) ved Jesu Kristi oppstandelse : Som er kommet opp til himmelen og er på Guds høyre hånd; engler og autoriteter og krefter blir underlagt ham.

Her er det to farvann – flytende vann og usynlige gassformige vann. Disse to vannetilstandene blir vektlagt, begynnende ved Moses, og i profetene, og i Salmene, alle refererer til GUDS ORD.

» flytende » vannet kjennetegner alltid Jesus Kristus – Guds ord i det synlige kjøttet på jorden under himmelen, akkurat som flytende vann bare ligger på jorden under himmelen. Det gassformige vannet er typisk for Guds usynlige evige ånd. Det flytende vannet er personliggjort i Jordan-elven som går ned gjennom Israels land til Juda og søker de ydmyke og inn i Galilea-sjøen (som representerer Israels folk, nasjon og tunge), og til slutt der det deponerer urenheter fra jorden inn i Dødehavet, og etterlater disse urenhetene der når den stiger opp av Dødehavet i den usynlige gassformen igjen.

Dette karakteriserer Jesus som kommer ovenfra og blir synlig i kjøttet som den jødiske Menneskesønn / Guds sønn / Kvinnes ætt, som går gjennom Abrahams, Isaks, Jakobs, Judas og Davids land og søker de ydmyke snarere enn de forhøyede. Hans skjebne som (flytende vann) Messias var alltid mot Hans » død, » » begravelse, » » oppstandelse, » og » himmelfart. » Den oppstigningen var i en ny åndsform av evig menneske. Dette forsikrer at han vil komme igjen for å ta imot alle de som tror på hans forløsningsverk for menneskehetens synd.

Det synlige flytende vannet er det Johannes døpte med. Jesus skulle imidlertid døpe med HELLIG GJEST – vannet som Jesus la vekt på levde usynlige rennende gassformige vann som han beskrev som » vinden » at » blåser «.

Johannes, baptisten understreket dette punktet om og om igjen. Jesus selv erklærte gjentatte ganger det samme. Se: Guds dag-en-skapelse, en type Guds ord, side 19-29 for mange referanser.

IKKE VANNDÅP SOM redder deg:

Det blir umiddelbart tydelig når du leser dette verset at ritualet med vanndåp, men symboliserer en åndelig forandring som har funnet sted, er ikke det viktigste emnet her. Peter informerer oss om at han IKKE refererer til «fysisk fjerning av smuss fra kjøttet» (dvs. vanndåp), men en åndelig realitet som vanndåp bare er et bilde av.

SANN DÅP:

Jesus hadde gjort kjent for disiplene at det er en åndelig (eller «sann») dåp som vanndåpen bare er et symbol på: «For Johannes døpte med vann, men om noen få dager vil du bli døpt med Den hellige ånd «(Apg 1: 5 NV); (se også Matt 3:11; Markus 1: 8; Lukas 3:16).

EN DÅP SOM FREDER OSS?

Peter har allerede henvist til den nyfødte i Kristus som grunnlag for vårt håp og frelse: «Priset være Gud og faren til vår Herre Jesus Kristus! I sin store barmhjertighet har han gitt oss ny fødsel til et levende håp gjennom Jesu Kristi oppstandelse fra de døde» (1. Peter 1: 3 NIV). Dette blir også tatt opp av Titus som knytter det til den Hellige Ånds dåp som Jesus lovet som grunnlag for vår frelse: «… han frelste oss ikke på grunn av rettferdige ting vi hadde gjort, men på grunn av hans barmhjertighet. Han frelste oss gjennom vask av gjenfødelse og fornyelse ved Den Hellige Ånd «(Titus 3: 5).

PAULS S FORSTÅELSE AV SANN DÅP:

Paulus samler alt dette sammen i sitt brev til de kristne i Roma når han sier: «… vet du ikke at alle vi som ble døpt til Kristus Jesus, ble døpt til hans død? Vi ble derfor gravlagt sammen med ham gjennom dåpen til døden, slik at vi, akkurat som Kristus ble oppreist fra de døde gjennom Faderens herlighet, kan leve et nytt liv «(Rom 6: 3-4).

Kommentarer

• Hvis det ikke er vanndåp, hvorfor ‘ er det i forhold til flommen? Jeg vil også merke i Apostlenes gjerninger 10, etter at Cornelius ‘ huset allerede mottok Ånden, befalte Peter dem å bli døpt i vann.
• Richard, jeg er kjærlig uenig i din tolkning. er vått (vann). I den tidlige kirken ble dåpen praktisert umiddelbart. Tidlige kristne forbinder dåpen med deres frelse. Vanndåpen gjenspeilet deres identifikasjon med Kristi død og forpliktelse til å vandre i et nytt liv. Rom 6: 3-4 » Vet du ikke at alle vi som er blitt døpt til Kristus Jesus, ble døpt til hans død? » 4 Vi ble derfor begravet med ham ved baptis m inn i døden, slik at vi, akkurat som Kristus ble oppreist fra de døde av Faderens herlighet, kan vandre i livets nyhet »
• Jeg tror det er mer enighet enn uenighet her.Jeg forstår også at vanndåpen er i tankene som symbolet på det som skjer gjennom den Hellige Ånds dåp. Vanndåpen er det ytre vitnet vi gir om hva Gud har oppnådd innenfor. Det er den offentlige demonstrasjonen og proklamasjonen ved hjelp av en fysisk handling at vi ikke lenger er våre egne, men Kristus ‘ s. Vanndåp, selv om det er et viktig tegn og ritual, er ikke det som forener oss til Kristus.
• @davidbrainerd » hvorfor ‘ er det sammenlignet med flommen «, fordi de er analoge. Flommen er en ‘ rensende ‘ og ‘ re-kreativ ‘ hendelse, men ikke effektiv for regenerering (Peter sier at den egentlig bare utførte «… fjerning av smuss fra kroppen … «). Peter understreker fornyelse ved å sammenligne og kontrastere dåpen med flommen – understreke det indre (god samvittighets) aspektet av dåpen i stedet for det ytre.

«Tilsvarende det, dåpen sparer deg nå – ikke fjerning av skitt fra kjøttet, men en appel til Gud om god samvittighet – gjennom Jesu Kristi oppstandelse «

Dette skriftstedet viser selvbevis i sin «betydning, at det ikke er å passere gjennom det fysiske vannet i seg selv, men alle de andre tingene som utgjør hvordan en person blir frelst av Kristus, som dåpen er en del av.

Legg merke til henvisningen til god samvittighet, som betyr at omvendelse av synd og å be om tilgivelse for den, vil resultere i en merkbar effekt i sinnet til personen som går til Jesus for å omvende seg. Hans samvittighet vil være klar ansed, sier Bibelen, «ved Jesu Kristi blod», som er det eneste som kan gjøre dette, og «som dyrenes blod aldri var i stand til å oppnå».

Selve dåpen, ble beskrevet av apostelen Paulus på denne måten og sa at det å gå ned i vannet er hvordan personen er forenet med Kristus i sin død, og det å komme opp av vannet er hvordan personen er forenet med Kristus til Jesu oppstandelse. / p>

På denne måten, gjennom indikasjonen av dåpshandlingene, er det vist at en person går fra døden til livet.

Kommentarer

• » appellerer til Gud gjennom Jesus ‘ oppstandelse ‘ – fordi Jesus oppreiste, den som blir døpt, kan gå inn i alt det Jesus kjøpte med sitt blod.

Han gjør skillet at dåp ikke er det samme som å rydde opp i kroppen. At det er en symbolsk handling.

Det kan ha vært en tid da vask begynte å bli sett på som mest en handling for å rydde opp i kroppen. Fra min lesing av loven ser det ut til at vask hadde mer en seremoniell betydning, som når det nevnes at en mann som har hatt utsendelse av sæd over natten, bør vaske og «vil være ren om kvelden» (hvis det måtte gjøre med å være ren fysisk, hvorfor var ikke mannen «ren» rett etter «badet»?)

Også, jeg pleier å tenke at i israelittenes tider hadde folk ikke vasket for ofte men i stedet brukte oljer og parfymer (det er mange referanser til oljer og parfymer, inkludert gaver fra «» Rab-Mag «» ved fødselen av Jesus). Så i disse tider (og sannsynligvis også mye senere) så man vasking som mer en seremoni enn noe man MÅTTE gjøre.

Det kan også være bra å se på tradisjonene til essenene, og kanskje fariseerne. Jeg ser ut til å huske at de praktiserte «seremoniell vasking». Og noen tror at Johannes dåp kom fra å være påvirket av essenene.

Kort fortalt har det å gjøre med å skille, og å gjøre det klart at dåpen ikke skulle tas l riktig.

Kommentarer

• Sanders bruker 9 sider med jødedom: praksis og tro 63 f.Kr.-66CE til seremoniell vask, og bemerker at det var et emne som det (bredt sett) var enstemmighet blant alle grupper av palestinske jøder (ikke bare essenere og fariseere), som praktiserte renselse ved full nedsenking. Diaspora-jøder ser ut til å ha vasket f.eks. hender og føtter i stedet for å ha fordypet seg fullt ut.