Hva refererer til “ Kristi kropp ” i 1.Korinter 11:29?

Konteksten til 1. Kor 11:29 på gresk refererer ikke til Kristi legeme generelt (nå bestående av alle troende), men til den troendes individuelle fysiologiske kropp spesielt.

Bruce M. Metzger, på side 496 i den andre utgaven av hans meget dyktige og kritisk pannet Tekstuell kommentar til det greske nye testamentet (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), presiserer at Kristi organiske kropp IKKE er synlig i dette verset i henhold til de beste tilgjengelige greske kildene.

11.29 πίνων … σῶμα {A}

Betydningen av den kortere teksten, som er før rved i de beste vitnene (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 politimann ^{sa, bo} al ), ble avklart ved å legge til ἀναξίως (fra ver. 27) etter πίνων og τοῦ κυρίου etter σῶμα (א ^c C ³ DGKP de fleste minuscules det syr ^{p, h, pal} goth arm al ). I hvert tilfelle synes det ikke å være noen god grunn til å redegjøre for utelatelsen, hvis ordet (e) opprinnelig hadde vært til stede . (uthevelse lagt til)

Med andre ord, bruker Mr. Metzger et dobbelt negativt for å si (på den mest høflige måten) at det greske adverbet » på en uverdig måte » ( ἀναξίως ) og den greske adjektivklausulen » of the Lord » ( τοῦ κυρίου ) dukket aldri opp i vers 29 av » beste vitner » (gresk papyri, manuskripter og minuscules). Inkluderingen av » på en uverdig måte » og » av Herren » var senere tilvenninger eller marginalia innen noen av de samme vitnene og andre kilder, og så villfarne, men velmenende kopikere, gjorde disse » nyttige redigeringer. » Det vil si at kopikerne så at Paulus nevnte » på en uverdig måte » ( ἀναξίως ) og » av Herren » ( τοῦ κυρίου ) i vers 27 , og derfor la de » hjelpsomt » de samme ordene for å tydeliggjøre vers 29 for å være parallelle med vers 27. De ønsket å hjelpe formidle det de hadde antatt var Paulus ment mening.

Men når vi eliminerer disse » nyttige » redigeringer, betydningen av vers 29 har en forskjell ferent betydning. NASB her gir nå en nøyaktig oversettelse basert på de beste tilgjengelige kildene (eller » vitner «) ifølge Mr. Metzger.

²⁹ For den som spiser og drikker, spiser og drikker dom for seg selv hvis han ikke dømmer kroppen riktig.

I vers 29 har derfor ikke Paulus den organiske kroppen til Kristus, som nå består av alle troende fra alle tider, men den spesielle fysiologiske kroppen til hver enkelt troende. Paulus sier at hvis du ikke dømmer kroppen din som død for synd (når du tar del i Herrens bord), så vil Herren disiplinere deg i her-og-nå.

Herren «Tabellen er derfor minneshendelsen om at den spesielle fysiologiske kroppen til Jesus hadde blitt verdens synder ( 2 Kor 5: 7 ). Vår fysiologiske kropp er derfor » død » for å synde, fordi den spesielle fysiologiske kroppen til nasareneren døde for synder. Ved å innta kroppen hans (knust brød) og helle ut liv (vin), innlemmer vi » » hans fysiologiske død i vår egen kropp ( Kol 3: 3 ). Dette brødet og begeret representerer også den nye pakt ( 1. Kor 11:25 ), som er flukten fra åndelig død og tilgang til både Den hellige ånd og evig liv , fordi synd og dens kraft ble » drept » i kroppen på korset.

Dermed hvis en troende unnlater å regne kroppen sin som » død » til syndene som Kristus hadde dødd for (jf. Romerne 6:11 ) når de tar del i Herrens bord, vil den troende pådra seg direkte disiplin fra Herren ( 1 Kor 11:31 -32 ).

26 For som ofte når dere spiser dette brødet og drikker dette begeret, viser dere Herrens død til han kommer.

27 Derfor, den som ikke spiser dette brødet og drikker denne begeret fra Herren, skal være skyldig av Herrens kropp og blod.

28 Men la en mann undersøker seg selv, og så skal han spise av det brødet og drikke av det begeret.

29 For den som spiser og drikker uverdig, spiser og drikker fordømmelse for seg selv, uten å skjelne Herrens kropp. / p>

vis – forkynn eller forkynn.

Å spise og drikke elementene forkynner Kristi død og alle dens implikasjoner.

Derfor avgjør en undersøkelse av oss selv om livet vårt gjenspeiler den troen. Har vi tilgitt slik vi har blitt tilgitt. Elsker vi som vi har blitt elsket. Hvis ikke, vil det å ta del i elementene uten skjønn gjøre en til en «svin»:

Pr 11:22 ¶ [Som] en juvel av gull i en svinesnute, det er en vakker kvinne uten skjønn.

Mt 7: 6 Gi ikke hundene det som er hellig, og kast ikke perlene dine for svinene, så de ikke tråkker dem under deres føtter, og snu deg igjen og rev deg.

Le 11: 7 Og svinene, selv om han deler kloven og er kløvd i føttene, tygger han ikke søppel; han [er] uren for deg.

I dette tilfellet er Kristi legeme kirken som i alle andre tilfeller. Hvis du ikke undersøker at du er kjærlig og tilgivende, når du har undersøkt deg selv, har du oppdaget at du ikke er Kristi legeme og er under fordømmelse.

Fordømmelsen kommer ikke av å ta elementene. Du har oppdaget at du er forbannet av undersøkelsen før du tar elementene. Korset redder oss eller dømmer oss basert på om vi er Kristi legeme eller ikke. Når du ser at du ikke er Kristi legeme og tar del i elementene, forkynner du din egen forbannelse.

Den bredere sammenhengen til disse versene er at når de kom sammen som en kirke, behandlet de nattverden som en vanlig sak, som et vanlig måltid. Ikke bare det, men på den måten behandlet de det som et parti der de ignorerte de fattige og skadet dem av sine handlinger. Det var ‘splittelser’ blant dem v18. Noen av dem gikk videre med ‘private suppers’. Som et resultat forble en person sulten, og en annen spiste og drakk for mye til og med å bli full. v22 Derfor sier apostlene: ‘Har du ikke hjem å spise og drikke i? Eller forakter du Guds menighet ved å ydmyke de som ikke har noe?

Derfor å følge sammenhengen om hvordan denne uverdige måten å praktisere Herrens kveldsmat med den resulterende advarselen og potensielle dommen mht. ikke å skille vi må bestemme, er synden hovedsakelig mot de troendes legeme som har blitt såret, Kristi legeme i nadverden som irrelevant blir behandlet som en vanlig sak, eller en kombinasjon av begge.

Årsakssammenhengen «for» lenker «som skiller kroppen» til det forrige kravet til «selvundersøkelse» som er ment å forekomme før deltakelse i elementene i nattverden. Dette er vår mest solide tråd som knytter selvransakelse til nattverdet. Misbruk av Kristi legeme er bare deler av den generelle ærbødigheten knyttet til å ta del i kroppen uten å forstå den riktige betydningen av det som blir gjort. Med andre ord ble hele oppførselen deres vanhelliget nadverden. Den sekundære betydningen av ‘Kristi kropp’ som sårede medlemmer av kirken blir ikke direkte identifisert som kroppen fra teksten. Dette er grunnen til at både katolske og protestantiske kommentarer generelt foretrekker betydningen som Kristi legeme i nadverden, ikke selve kirken, med unntak selvfølgelig.

For eksempel en romersk-katolsk kommentar forklarer at festen som ble misbrukt var et foreløpig måltid før messen, men holdningene var direkte knyttet til hvordan de senere deltok i selve messen. Synden var i utgangspunktet ikke å gjenkjenne den virkelige kroppen av Kristus i brødet og bare tenke at det bare var vanlig brød (ifølge synet på transsubstansiering):

Å overbevise dem om at denne ukristne kveldsmaten ikke er noen riktig forberedelse Masse, minnes han formelt for dem grunnlaget for messen og dens betydning … «Ikke kresne»: «ikke skille» – han skiller ikke noe mellom kropp og vanlig brød. Sin synd var ikke vantro, men ærbødighet. (Rees, W. (1953). 1 og 2. Korinter. I B. Orchard & EF Sutcliffe (red.), En katolsk kommentar til den hellige skrift (B. Orchard & EF Sutcliffe, red.) (1094).)

Calvin sier:

Han legger til årsaken – fordi de ikke skiller Herrens kropp, det vil si som en hellig ting fra en vanærende. “De håndterer Kristi hellige legeme med uvaskede hender, (Markus 7: 2,) nei mer, som om det var noe ingenting, de vurderer ikke hvor stor verdien det har.3 De vil derfor betale straffen på så fryktelig vanhelligelse. ” (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Bind 1: Kommentarer til brevene til Paulus apostelen til korinterne (389))

Lange har en lignende tilnærming:

ikke skjelne kroppen. – Verbet διακρίνειν oversettes enten, for å skille – i dette tilfellet fra vanlig mat og drikke, eller for å unnslippe nødvendigheten av å vedta en annen signifikasjon fra det i ver. 31, å dømme., I. e., med hensyn til Kristi legeme, hvis symbol han mottar; – med andre ord, å gjøre et nøye estimat av dets hellighet og betydning (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Dårlig, DW (2008). En kommentar til De hellige skrifter: 1 Korinter (239).)

Den beste forklaringen er kanskje fra Hodge:

La en mann undersøke seg selv. La ham med andre ord finne ut om han har riktig syn på ordinansens art og utforming, og om han har riktig sinnstilstand. Det vil si om han heldigvis ønsker å minnes Herrens død, fornyet for å ta del i fordelene ved den døden som et offer for sine synder, offentlig å akseptere nådepakten med alle dens løfter og forpliktelser, og å betegne hans fellesskap med brødre som felles medlemmer av seg selv av Kristi legeme. Og så la ham spise. Det vil si etter denne selvransakelsen, og, som det åpenbart er underforstått, etter å ha funnet ut at han har den rette forberedelsen. Det er imidlertid ikke avgjørende for denne forberedelsen, som tidligere bemerket, at vi skal være sikre på vår gode eiendom, men bare at vi har det intelligente ønsket om å gjøre det Kristus krever av oss når vi kommer til hans bord. Hvis vi kommer ydmykt og søker ham, vil han by oss velkommen og mate oss med det brødet hvis et menneske spiser, skal han aldri dø … der den som spiser uverdig, sies å skylde seg i forhold til Herrens legeme. Ikke kresne, jeg. e. fordi han ikke skiller Herrens kropp. Ordet διακρίνω, oversatt til å skille, betyr å skille, deretter å få til å skille seg, som 4: 7; og også, døm av, enten i den forstand å diskriminere en ting fra en annen, eller i betydningen å estimere rett. Denne passasjen kan derfor bety, ikke å diskriminere Herrens kropp, dvs. e. gjør ingen forskjell mellom brødet i nadverden og vanlig mat; eller, det kan bety, ikke å estimere det riktig, ikke å respektere det som det utpekte symbolet for Herrens legeme. I begge tilfeller er lovbruddet det samme.Bakgrunnen for fordømmelsen er å betrakte og behandle elementene i nattverden som om det ikke var noe som kunne skille dem fra vanlig brød og vin. Her som før er det de uforsiktige og vanvittige som blir advart. Det er derfor ingenting i disse skriftstedene som skal omgi Herrens bord med dysterhet. Vi er ikke kalt til fjellet dekket av skyer og mørke, hvorfra det utløser vrede, men til Sions berg, til barmhjertighetens og nådens bolig, hvor alt er kjærlighet – den døende kjærligheten til ham som aldri bryter det knuste røret. . (Hodge, C. (1857). En redegjørelse for første brev til korinterne (233). New York: Robert Carter & Brothers.)

Et alternativt syn jeg ikke støtter Selv om jeg ikke har tatt med visningen at dette hovedsakelig kan referere til Kristi legeme som kirken (fordi det ser ut til å være et mindretalls syn og jeg ikke er overbevist om at synet er direkte hentet fra teksten) her er et eksempel på hvordan det kan tas på den måten:

I denne sammenheng refererer det spesifikt til splittelse og faktiske ånder hos noen i kirken i Korint (jf. II Kor 13: 5) … “ Hans kropp ”ser ikke ut til å henvise til den fysiske kroppen (1) til Jesus o r (2) deltakerne, men til kirken som gruppe (jfr. 10:17; 12: 12–13, 27). Uenighet er problemet. En ånd av overlegenhet eller klasseskille ødelegger fellesskapet. (Utley, RJ (2002). Bind 6: Pauls Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Jeg er ikke enig i denne fra kontekst-tilnærmingen siden konteksten er nattverden slik flertallet har forstått det. Selvfølgelig har ikke flertallet alltid rett, jeg nevner dem bare når jeg holder på med dem, da det legger en viss vekt som et mindretall må ta større innsats for å løfte når de prøver å korrigere.

Kommentarer

• Takk, Mike, for å gi et mer omfattende svar her. For øvrig holder jeg det siste synspunktet.
• @Soldarnal – Jeg tror en skjult del av den eksegetiske avgjørelsen er om man mener det er bibelsk at splittelse potensielt utløser straff ved døden eller offentlig manglende respekt for et kirkesakrament potensielt straff med døden. Denne antagelsen påvirker vårt syn på Gud ‘ sin rettferdige dom i å sette opp forventede minimumsstandarder i Det nye testamente.

Det betyr Jesus «kropp og blod:

1.Korinter 11: 23-30 (DRB)

For jeg har mottatt av Herren det jeg også overgav deg, at Herren Jesus , samme natt som han ble forrådt, tok han brød. 24 Og takket, brøt og sa: Ta dere og spis: dette er kroppen min, som skal leveres til deg: dette gjør til minne om meg. 25 På samme måte også kalk etter at han hadde bedt, og sa: Denne kalk er det nye testamentet i mitt blod: dette gjør dere, så ofte dere skal drikke, til minne av meg. 26 For så ofte du spiser dette brødet og drikker kalk, skal du vise Herrens død til han kommer. 27 Derfor, den som spiser dette brødet eller drikker Herrens kalk uverdig, skal gjøre seg skyldig i Herrens legeme og blod. 28 Men la en mann prøve seg, og la ham så spise av det brødet og drikke av kalk. 29 For den som spiser og drikker uverdig, spiser og drikker dom for seg selv, ikke skjelne kroppen til Herren. 30 Derfor er det mange svake og svake blant dere, og mange sover.

Da Jesus sa «Dette er kroppen min», holdt han Afikomen . Jeg forstår at det skal være etter at afikomen har blitt hentet siden han, da husets leder sa «Ta, spis» og du spiser ikke før etter at den er begravet og hentet. Å erkjenne at afikomenene viste at Jesus døde for våre synder og ble oppreist fra de døde, er etter min alltid absolutt ydmyke mening å «anerkjenne Herrens kropp».

Herren «kveldsmat er en kombinasjon av Israels levittiske prestedømme som spiste ofrene for Gud, og Israel som lovet å holde paktens vilkår (Det er knyttet til den sjalu inspeksjonen i 4. Mosebok). Før Mosaikpakten var alle ofrene hele brennoffer. Noahic-prestene spiste ikke med Gud. For å gjøre det krevde en større seremoniell renslighet.

Så skillet her, «dømmekraften» må være riktig å dømme mellom hellig mat og vanlig mat, mellom Guds hus og hjemmene vi bor i. For Israel , dette var forskjellen mellom påske og løvhytte. Ved påsken ble Israel skilt ut for renselse. Ved boder / løvhytter ble et renset Israel kalt til å betjene, for å «mate» de andre nasjonene. For den kristne er dette forskjellen mellom Herrens bord og kjærlighetsfesten. Vi undersøker oss selv, spiser sammen med Gud og vil da spise sammen med de uomvendte med det rette hjerte og tjene ut fra Guds overflod.

Kommentarer

• Mike før du fortsetter å bruke tid på svar, vi trenger deg til å takle problemene vi ‘ har reist før. Jeg vil ikke ‘ ikke at tiden din og energien din skal gå til spille, men vi har veldig spesifikke krav til svar her som involverer behovet for å vise arbeidet ditt. Mange av dine tidligere svar er på randen til sletting. Hvis du fortsetter å legge ut mer av det samme, kommer de til å gå samme rute. Jeg ‘ er sikker på at ‘ ikke er det du vil ha skal skje med innholdet ditt, men vi insisterer på at svarene her viser den fortolkende prosessen som de gjennomgikk for å komme til en konklusjon, ikke bare konklusjonene.
• Se utvekslingen på dette svaret ditt for mer bakgrunn, men du har ganske mange andre svar med samme problem.Hvis det er noe av dette du ikke ‘ ikke forstår, er du velkommen til å ta det opp i chat, så kan vi diskutere det. Kravet om å vise arbeid er ganske fast, men vi kan hjelpe deg med å jobbe med det hvis du ‘ er villig. Hvis du ‘ ikke er villig til å jobbe innenfor disse retningslinjene, vil all din brukte tid på å svare ende opp med å være bortkastet. Ball ‘ s i retten din. Hva vil du gjøre?
• Vel, jeg syntes denne var ganske selvforklarende, og dessverre har jeg ikke ‘ tid. Det ‘ har vært morsomt og interessant.