Hvem refererer “ Mor til Sebedeus ' sønner ”?

Selvfølgelig vi kan ikke være sikre på hvorfor Matteus valgte å referere til noen som «moren til Sebedeus sønner», men vi kan gi en rimelig hypotese ved å undersøke bevisene.

Identitet

The første brikke i puslespillet, er å bestemme hvem denne kvinnen var nøyaktig. Dette spørsmålet er egentlig ganske enkelt. Senere i Matteus finner vi:

Det var også mange kvinner der, som så på avstand, hadde fulgt Jesus fra Galilea og betjent ham, blant dem var Maria Magdalena og Maria, moren til Jakob og Josef og moren til Sebedeus sønner. (Matteus 27: 55- 56, ESV)

Ἦσαν δὲ ἐκεῖ γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, αἵτινες ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας διακονοῦσαι αὐτῷ · ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνή, καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ, καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου (Nestle 1904)

mens Markus har i en parallell passasje:

Det var også kvinner som så på avstand, blant dem var Maria Magdalena og Maria moren av James den yngre og av Joses og Salome. (Mark 15:40)

Ἦσαν δὲ καὶ γυναῖκες ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, ἐν αἷς καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ Ἰακώβου τοῦ μικροῦ καὶ Ἰωσῆτος μήτηρ καὶ Σαλώμη,

Den høye graden av tekstlig likhet her (særlig tydelig på gresk) garanterer praktisk talt at disse to avsnittene representerer en litterær avhengighet. Jeg vil komme tilbake til avhengighetens natur; foreløpig er det tilstrekkelig å merke seg at de to forfatterne beskriver den samme kvinnen. Mark kaller henne «Salome» og Matteus kaller henne «moren til Sebedeus sønner.» I løpet av den kristne historien har Salome blitt identifisert som mor til to av Jesu disipler – Jakob og Johannes, som andre steder er identifisert som «Sebedeus sønner» (f.eks. Markus 10:35).

Mer om Salome

Før du går tilbake til kjernespørsmålet, kan det være nyttig å kort skissere hvem Salome var. I Johns beretning om korsfestelsen registrerer han kvinnene på åstedet som:

sin mor og morens søster, Mary, kona til Clopas, og Maria Magdalena. (Johannes 19:25)

på dette grunnlaget konkluderer noen kommentatorer at Salome var Marias søster. I motsetning til forbindelsen mellom Markus og Matteus er denne konklusjonen imidlertid ikke solid. «Hans mors søster» kunne faktisk referere til Salome, men det kunne også henvise til en av de ikke navngitte kvinnene til Markus / Matteus.

Et annet sted plasserer Markus 16: 1 Salome ved graven når den blir oppdaget tom, sammen med Jesus ”mor og Maria, mor til Jakob og Josef. Matthews parallelle beretning viser bare de to Marys.

Senere kommer gnostiske skrifter Salome flere ganger. I Evangeliet om Thomas erklærer hun seg selv som en disippel av Jesus.Et bevart fragment av Egyptens evangelium kaller henne en disippel og antyder at hun er ugift og barnløs. I Pistis Sophia får Salome en betydning langt under Mary Magdelene (som var veldig viktig i gnostiske skrifter), men på nivå med en «gjennomsnittlig» mannlig disippel. En utvidet versjon av Markus (den såkalte «Secret Mark»), la til minst et ekstra vers om Salome under Jesus «tjeneste. Den mer ortodokse Protevangelion of James , en barndomsfortelling, gjør Salome Mary «jordmor og den første troende på Jesus» -misjon.

Salomes fremtredende stilling i de gnostiske skrifter er overraskende med tanke på at hun bare vises ved navn i Markus evangelium, den minst populære av evangeliene i For å forklare dette fremtredende har forskere antydet at det sannsynligvis var en tidlig Salome-tradisjon, uavhengig av evangeliene. Selv om de senere verkene hun ser ut i, generelt ikke har noen historisk verdi, kan vi være ganske sikre på at Salome i det minste var en reell person og etterfølger av Jesus i løpet av hans levetid. Det er også en anstendig sjanse for at hun spilte en bemerkelsesverdig rolle i den tidlige kirken. ¹

Kildekritikk

Når vi kommer tilbake til spørsmålet om forholdet mellom Markus og Matteus, har vi tre potensielle datapunkter:

1) Markus sier «Maria Magdalena, Maria, moren til Jakob, og Salome kjøpte krydder slik at de kunne gå for å salve Jesus» kropp «(16: 1) mens Matteus sier» Maria Magdalena og den andre Maria gikk for å se graven » (28: 1).

• Det er lite verbalt lignende her, så de to kontoene representerer sannsynligvis uavhengige kontoer av samme hendelse.

2) Passasjen som ansporet OPs spørsmål. I Matteus (20: 20-28) ber «moren til Sebedeus sønner» Jesus om å plassere sønnene sine på høyre og venstre hånd når hans rike kommer. I Markus beretning (10: 35-45) spør James og John direkte.

• Disse skriftstedene har absolutt en avhengighet. Språket som brukes er ganske likt, og til tross for de forskjellige åpningene har begge beretningene Jesus svar rettet mot Jakob og Johannes.

3) Listene over kvinner ved korsfestelsen, nevnt ovenfor (Mark. 15:40, Matteus 27: 55-56)

• Som tidligere nevnt viser regnskapene avhengighet.

Så hvem avhenger av hvem? Det avhenger av hva man bestemmer i redaksjonell aktivitet her.

Redaksjonskritikk

Hvis man er forpliktet til absolutt Markan-prioritet, må forskjellene være fra Matthews redaksjonelle aktivitet. Matteus må ha hatt en grunn til å endre rekvirenten i Markus 10: 35-45. Kanskje han følte det pinlig for to store disipler å komme med en slik forespørsel, så legg den i morens munn i stedet.

Til fordel for dette synet gir det en tilfredsstillende grunn for uttrykket «mor til Sebedeus sønner» da passasjen egentlig handler om «Sebedeus sønner,» som James og John ofte blir referert å kollektivt, så det er fornuftig å identifisere høyttaleren som deres mor i stedet for ved navn. Mot dette synet er Matteus ikke redd for å få disiplene til å gjøre urimelige forespørsler / si dumme ting andre steder, så «å oppfinne» en høyttaler her for å buffere spørsmålet ser ikke ut til noe typisk for Matteus redaksjon. Videre gjør det virkelig James & John ser bedre ut? De blir fremdeles portrettert som at de ønsker ære / ikke forstår Jesus «misjon / rike skikkelig, men har nå den potensielle forlegenheten å ikke engang være dristig nok til å spørre seg selv, i stedet for å få moren til å gjøre det for dem.

Den største utfordringen for et Markan-prioritert syn er imidlertid Matteus 27: 55-56. Her forandret Matthew angivelig det rett frem «Salome» for «mor til Sebedeus sønner». Hvis formålet hans var å koble kvinnene til disiplene, hvorfor ikke bruke «Salome, mor til …», i likhet med hvordan han beskriver den andre Maria, i stedet for bare «mor til …»? Vaskeri kan bare tilby den svake (i mitt sinn) forklaring: ²

Salomes uklarhet, sønnenes fremtredende stilling av Sebedeus, og ønsket om en parallell med den umiddelbart foregående beskrivelsen av Maria som mor (hvis fremtredende stilling ikke tillater tap av hennes navn), påvirker alt Matthews revisjon.

Alle disse tingene kunne virkelig presse Matthew til å legge til «mor til …», men man sliter med å se hvordan noen vil nødvendiggjøre å slippe «Salome». forklaring – at Mary visstnok var mer fremtredende – er ren spekulasjon og ignorerer at «Salome, mor til …» er en sterkere parallell til «Mary, mor til …» enn bare «mor til …» er, hvis faktisk ønsket Matteus å lage en verbal parallell.

Det er rimelig å anta at Matteus ønsket å koble kvinnene ved korsfestelsen til hans beskrivelse av henne tidligere i sitt evangelium, men det er en like gyldig antagelse under noen avhengighet t arv.Hvis man ikke er forpliktet til Markan-prioritet, oppstår en samlet enklere forklaring: Mark forenkler Matteus på de to avhengige avsnittene. Dette er like gyldig under en absolutt Matthean-prioritetsteori og en mer fleksibel teori som gjør det mulig for begge evangeliene å bevare den mer primitive tradisjonen på noen punkter.

I dette synet ser Markus at James og John er den virkelige fokus i Matteus 20: 20-28, og forstår at forespørselen, selv om den er talt av Salome, virkelig kommer fra James og John og dermed legger den i munnen deres (eller mener at forespørselen ble gjort samlet). Han forenkler således passasjen ved å utelate Salomes del. På samme måte forenkler han i 15:40 «moren til Sebedeus sønner» fordi han kjenner hennes fornavn og ikke ser noen grunn til den kompliserte formuleringen.

Kanskje Mark hadde god tilgang til den «tidlige Salome-tradisjonen» nevnt ovenfor og visste dermed godt hvem hun var. Denne hypotesen har også fordelen av å forklare salvingsverset (16: 1), som er den eneste oppstandelsespassasjen i noen av de fire evangeliene som nevner Salome. Hvis Mark hadde overlegen kunnskap om Salome, ville det forklare hvordan han kjente denne tilleggsdetaljene, som kanskje hadde vært ukjent for Matteus.

Hvorfor «Sebedeus mor» sønner «?

Spørsmålet er da, hvorfor refererer Matthew til Salome som «Sebedeusens mor» i stedet for «Salome» eller «Sebedeus kone»? Vi kan raskt foreslå en god grunn til at hun ikke vil bli referert til som «Sebedeus kone» -Zebedeus er ikke en viktig skikkelse i evangeliene. Det er ingen indikasjoner på at han noen gang har fulgt Jesus, og den eneste gangen mannen dukker opp er når Jakob og Johannes forlater ham i en fiskebåt for å gå og følge Jesus.

Salomes sønner er selvfølgelig viktige figurer i evangeliene. Det er således åpenbart at «mor til …» er en klarere / bedre referanse enn «kone til …» ( Noen få kommentatorer legger til en mulighet for at Sebedeus er død da Salome ble referert til det, men jeg synes dette er en unødvendig antagelse og utilstrekkelig forklaring.)

Hvorfor Matthew bruker «mor til … «i stedet for» Salome, «er det to plausible forklaringer. Den første er at han ønsker å understreke hennes tilknytning til James og John. Denne formuleringen er spesielt fornuftig i 20: 20-28 hvor hennes rolle i historien er uviktig. Det ville faktisk være naturlig å si noe som «Johns mor kom og stilte et krav til ham» i en situasjon som det som er beskrevet, selv om man visste Johns mor. Siden Jakob og Johannes ofte blir referert til som «Sebedeus sønner», er det ingen grunn til at «mor til Sebedeus sønner» ville ha noen annen konnotasjon enn «moren til Jakob og Johannes». Det er altså mulig at Matteus ganske enkelt gjentok den samme formuleringen i korsfestelsesberetningen for å gjøre det klart at han henviste til den samme kvinnen. Denne forklaringen fungerer perfekt under Matthean-prioritet, og tilstrekkelig under Markan-prioritet (der det er rart, men sannsynlig at «Salome» falt ut).

Den andre forklaringen er at Matteus rett og slett ikke kjente Salomes fornavn. Dette ville ikke være umulig selv om forfatteren av Matteus er apostelen Matteus – han ville ikke nødvendigvis vite / huske navnet på en kvinne han møtte bare et par ganger. Likevel virker det lettere å støtte denne hypotesen hvis ikke apostelen var evangeliets forfatter. Dette ville gjøre det vanskeligere å se Matthean prioritert, men ikke usannsynlig hvis noen etterfølgere av Matteus skrev evangeliet ned etter hans død, ved å bruke hans vitnevitnesbyrd som ikke tilfeldigvis inkluderte Salomes navn.

Konklusjon

I lys av bevisene er den enkleste / beste forklaringen at Matteus skrev 20: 20-28 og 27: 55-56 før Markus skrev sine parallelle avsnitt (eller mer presist at Matteus versjoner av skriftstedene er den mer primitive tradisjonen). Han brukte «mor til Sebedeus sønner» i 20:20 fordi historien var primær om Sebedeus sønner, og dermed var det helt naturlig å beskrive taleren som deres mor. Han bar deretter formuleringen videre til korsfestelsesberetningen. Matteus kan ha kjent Salomes navn, men så ikke behov for å nevne det hvis han gjorde det.

Markus 10: 35-45 representerer da en forenkling av Matteus beretning. korsfestelseskontoen, hadde han ikke bruk for den lange formuleringen «mor til …» og erstattet så Salomes faktiske navn. Han hadde muligens også tilgang til uavhengig informasjon om Salome, noe som forklarer det faktum at bare han nevnte henne i sin tomme gravkonto.

Til slutt er jeg enig i Jonathan Chells forslag om at Matthews formulering tillater en ellers uidentifiserbar kvinne som skal knyttes til hennes meget viktige sønner. Guddommelig inngripen kan selvfølgelig ikke bevises som en hermeneutisk forklaring, men det er absolutt interessant at uten Matteus «rare» formulering Salome ikke ville ha fått æren (ved navn) hun fortjener for å oppdra de store apostlene til Jakob og Johannes .

Referanser

¹ Ekstrabibelsk informasjon om Salome kommer hovedsakelig fra Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels av Richard Buckham

² Matthew: En kommentar til hans håndbok for en blandet kirke under forfølgelse av Robert Horton Gundry

I disse Matteus-versene ser det ikke ut til å være et klart svar på hvorfor moren ble identifisert på den måten. Det første verset er imidlertid en del av den større Matteus 20: 20-28 historien; det viser at alle tolv apostlene fortsetter å misforstå at storhet ikke kommer fra herremakt, men fra ydmyk tjeneste.

Det er en tidligere parallell historie i 1. Kongebok 1; her er noen av de sammenlignbare formuleringene:

1. Kongebok 1: 16-17 (NV) Batseba (Salomons mor) bøyde seg og la seg ned for kongen. «Hva er det du vil ha?» spurte kongen. 17 Hun sa til ham: Min herre, du sverget meg din tjener ved Herren din Gud: Din sønn Salomo skal være konge etter meg, og han skal sitte på min trone.

Matteus 20: 20-21 (NIV) Da kom moren til Sebedeus sønner til Jesus med sine sønner og, knelte ned og spurte en tjeneste for ham. 21 «Hva er det du vil ha?» spurte han. Hun sa: «Gi at en av disse to sønnene mine kan sitte til høyre for deg og den andre til venstre for deg i ditt rike.»

I 1. Kongebok 1: 11-30 hadde moren gitt kong David tjenesten. Da det så ut som Salomo ikke skulle få tronen , hun moren måtte være den som henvendte seg til den eldre kongen og spurte hvorfor ikke.

Oppsummert endte David med å gi Salomo tronen, så riktig tjeneste er faktisk det som førte til storhet. Deretter (i Matteus) trenger Jakob, Johannes og de andre ti apostlene fortsatt å lære det.

Det virker metodikken for å skrive i disse tider. Denne typen skrivestil har forvirret mennesker i generasjoner. Å referere til mennesker etter hva de gjør eller deres forhold til tredjeparter var vanlig i skrivestil i disse dager. » Moren til Sebedeus sønner » vil bare indikere at denne kvinnen ikke hadde så stor betydning for denne bestemte forfatteren enn Sebedeus og hans sønner. » Dette er ikke sønnen til snekkeren? » Mathews 13:55. Jesu naboer så på Jesus som noen som ikke engang var verdt å nevne. Og de nevnte ikke engang Josef. Vi slutter at forfatteren henviser til Salome, søster til Maria, moren til Jesus vår Herre. Mange kvinner blir ikke referert med navn, men av hvem de er mor eller koner. Moren til John og James så ut til å være en veldig besittende mor som krevde Jesus (hennes nevø) å sette sine to barn (Jesu fettere) en til høyre for ham og en til venstre for hans ære (Matteus 20: 20-28 ). veldig krevende kvinne, veldig forskjellig fra hennes ydmyke og fulle av Grace-søster Mary! Salome ser ut til å være yngre enn Mary. Det er mulig at dette er grunnen til at hun ikke engang er nevnt. Til slutt er det viktig å legge merke til at John kan ha tok sin tante Mary til huset til foreldrene Salome og Sebedeus ettersom Johannes ser ut til å ha vært for ung til å ha sitt eget hus og sin familie. John kunne ha vært rundt 18 da Jesus ga moren til ham slik at han kan ta seg av henne siden Jesus var hennes eneste sønn, og Josef kunne ha gått bort en gang før han begynte i tjenesten. Pluss at Jesu andre fettere, onkler og tanter var ikke egentlig om bord med ham. Bare se på følelsen av overlegenhet til Salome! Hun tenker kanskje: » Jeg er Jesus tante og morens søster. Jeg er flott! Sønnene mine er også flotte! »