Hvem skrev klagesang? (Norsk)

Det tradisjonelle synet

Som OP bemerker ble Jeremiah tradisjonelt sett på som forfatter av samlingen av fem dikt vi kjenner som «Klagerom». Denne påstanden er allerede funnet i overskrift til Septuagint-versjonen (Brenton-oversettelse): ¹

Og det skjedde etter at Israel ble tatt til fange, og Jerusalem ble øde, at Jeremias satt og gråt og klaget med denne klagesangen over Jerusalem og sa ….

Jeremia «klager» over Guds forestående dom ( Jer 9:10 ), og instruerer sine tilhørere å gjøre det samme ( Jer 7:29 ). Det er en åpenbar sammenheng mellom den gråtende profeten ( Jer 9: 1 ) og den gråtende dikter av klagesang (Lam 2:11 ; 3:48 ).

Denne ganske naturlige forbindelsen mellom Jeremias og klagesangene ble antatt av middelalderen rabbinske kommentatorer, så vel som gjennom hele tradisjonen med «forkritisk» kristen kommentar. ² Den produserte også bestilling av bøker som kjent fra den greske tradisjonen (bare Baruch griper inn), og finnes i moderne Engelske (kristne) bibler.

Når du har en forbindelse til Jeremia (antatt eller på annen måte), kan ytterligere koblinger mellom klagene og Jeremia lett oppdages:

• opplevelse av gropen ( Jer 38: 6 // Lam 3:53 );
• er gjenstand for hånende latterliggjøring ( Jer 20: 7 // Lam 3: 14 );
• bestått spesielt vredes beger til Edom ( Jer 49:12 // Lam 4:21 );
• koblingen av prestene og profetenes synder og skjebner (f.eks. Jer 5:31 , og ca. 25 til forekomster // Lam 2:20 ; 4:13 );

… blant andre.

Konsensus utfordret

Diktene er imidlertid anonyme, og i den hebraiske tradisjonen er boka funnet blant fem festivalruller i » Skrifter «( ketuvim ) av den hebraiske kanonen (de andre er Ruth, Song of Songs, Ecclesiastes og Esther), uten umiddelbar tilknytning til boken av Jeremia, som er blant “Profeter” .

I løpet av 1700- og 1800-tallet ga denne faktoren grunnlaget for en undersøkelse av forfatterskapet til klagesangene. ³ Sprekker og sprekker mellom klagesangene og Jeremias bok er ikke vanskelig å finne, siden spesielt de «biografiske» elementene inneholder noen uforenelige trekk, hvis Jeremias forfatterskap opprettholdes :

• Klagesangen er full av vann ( Lam 3:54 ), mens Jer emiah er eksplisitt ikke ( Jer 38: 6b );
• for Jeremia hadde Jerusalem alltid vært sårbar og i fare, uttrykt med stor klarhet i sin “tempelprediken” (Jer 7: 1–14 ; 26 ): hvordan kan en slik skrive som om Sion kunne ha vært ukrenkelig, den underliggende antagelsen – grusomt knust – i slike tekster som Lam 1:10 ; 2:15 ; 4:12 ?
• Klagesangene ser ut til å godta hjelp fra fremmede nasjoner ( 4: 17 ; 5: 6 ), men Jeremias vurderer aldri en slik mulighet, og avviser den når den oppstår;
• videre , 2.Kr 35:25 – som noen mente styrket saken for Jeremianic authority of Lamentations – er snarere knyttet til Josias død, ikke til det senere fallet av Jerusalem.

Hvis ikke Jeremia, hvem da?

Når forbindelsen til Jeremianic forfatterskap er blitt utfordret (eller til og med brutt), oppstår spørsmålet om hvem forfatteren kan ha vært – eller om det faktisk var mer enn en dikter involvert. Eldre kommentatorer fant levedyktige kandidater blant andre tilsynelatende moderne bibelske karakterer: vennene til Daniel, kanskje, eller den tragiske figuren til Joiachin. Imidlertid er det enda mindre bevis for å gjøre disse forbindelsene enn det er i tilfelle Jeremias.

De fleste studenter i boka i dag vil ikke føle seg trygge på å kreve noen forfatter for boken som den ikke navngir seg selv. Det er mindre enighet om hvorvidt en enkelt dikter er ansvarlig for alle fem klagene, eller om ulike særegenheter i formelle aspekter av poesien antyder to eller tre (eller flere!) Forfattere, snarere enn bare en. ⁴ De som er tilbøyelige til å sammenligne denne diktsamlingen med Salmene, som inkluderer verk av mange av Israels salmeskribenter, nøyer seg med å se forskjellige forfattere som arbeider også i Klagesangene. På den annen side har klagesangene en konsistens av tone og syn – til tross for variasjonene i poesi – som betyr at flere forfatterskap ikke er «påkrevd».

Konklusjon

I sum , er Jeremias bok fortsatt en viktig «følgesvenn» -tekst for klagesangene, selv om saken om Jeremias forfatterskap blir funnet å være mangelfull. Drivkraften til å finne flere forfattere mislykkes av samme grunn: overbevisende bevis mangler. Grunnlaget for å ta en avgjørelse i dette spørsmålet forblir slank, så en vurdering av hvem som anses mest sannsynlig å være forfatter (e) vil variere fra leser til leser.

Notater

1. Av interesse er dette slik det ser ut i Codex Sinaiticus :
   mg src = «https://i.stack.imgur.com/rWQUu.png» alt = «End-Jeremiah-Beginning-Lamentations» title = «Kolonnen lengst til venstre har slutten av Jeremiah 52; kolonnen til høyre har begynnelsen på klagesangene, med tittelen ΘΡΗΝΟΙ ΙΕΡΕΜΙΟΥ under som er overskrift. «>
2. Et eksempel på hver må være tilstrekkelig: Rashi identifiserer Klager med rullen brent av Jojakim ( Jeremia 36 ); Calvin begynner sin kommentar med en betraktning av bokens forfatterskap og forsvar av Jeremias som forfatter.
3. Av de 19. forskere, begge CF Keil (som en del av Jeremiah kommentaren, Eng. Trans. 1880, s. 339-350 ) og S.R. Driver (i sin Introduksjon , 9. utgave, 1913, s. 461-465 , første utgave 1891) har grundige utforskninger av spørsmålet slik det stod på sin tid: Keil velger for Jeremianic forfatterskap, Driver avviser det.
4. Av de fem kapitlene er de fire første alle «alfabetiske akrostiske» dikt, men følger forskjellige mønstre for å implementere «akrostikken» – og kapittel 5 er ikke «t» akrostisk «i det hele tatt, selv om det fremdeles er 22 linjer lang (som samsvarer med 22 bokstavlengden på» alephbet «). Ville en enkelt dikter ha introdusert denne typen variasjoner?

Kommentarer

• Når det gjelder note 3, sier Keil at Jeremiah og Driver ikke sier Jeremiah, overrasker meg ikke i det hele tatt.
• Din saken mot Jeremaic forfatterskap er svak, og kan lett bli tilbakevist, men innlegget samlet er omfattende og konsist.