Hvorfor Buddha forlot askese

Kanskje MN 26 er mer relevant: Mot slutten av det stiller Five spørsmål som

Når dette var sa gruppen av fem munker til meg: «Ved den praksisen, den oppførselen, den utførelsen av innstramminger du ikke oppnådde noen overlegne menneskelige stater, noe skille i kunnskap & visjon verdig av en edel. Så hvordan kan du nå – leve luksuriøst, avvike fra din anstrengelse, tilbakevendende i overflod – ha oppnådd noen overlegne menneskelige stater, noe som skiller seg ut i kunnskap edel? «

… og etterpå er slutten på sutta deres ing lærte de forskjellige jhanene.

Det kan være et sted der det er uttalt som et positivt, dvs. «å spise godt var nødvendig for å forfølge jhānas og mellomveien» – jeg tror jeg » har lest noe sånt, men jeg husker ikke om det er et direkte sitat eller en indirekte omskrivning.

De eneste versjonene jeg har funnet for øyeblikket, uttrykkes som en dobbeltnegativ, ikke som en positiv, dvs. at «ytterste innstramming er ikke veien»; for eksempel fra denne oversettelsen av (ikke-kanonisk) Introduksjon til Jâtaka ,

Og den fremtidige Buddha, og tenkte: «Jeg vil bære stramhet til det ytterste,» prøvde forskjellige planer, for eksempel å leve på ett sesamfrø eller på ett riskorn om dagen, og til og med sluttet å ta næring helt, og avviste dessuten gudene da de kom og forsøkte å gi næring gjennom porene i huden hans. Ved denne mangelen på næring. kroppen hans ble avmagret til siste grad, og mistet sin gyldne farge, og ble svart, og hans trettito fysiske egenskaper som et stort vesen ble tilslørt. Nå, en dag, da han var dypt inne i en transe av undertrykt pust, ble han angrepet av voldsomme smerter og falt meningsløs til bakken i den ene enden av gangstedet.

…

Nå var de seks årene som det store vesenet tilbrakte i stramheter, som tid brukt på å forsøke å knytte luften til knuter. Og når han kom til avgjørelsen, « Disse innstrammingene er ikke veien til opplysning ,» gikk han tigget gjennom landsbyer og markedsbyer for vanlig materiell mat, og levde på den. Og hans trettito fysiske egenskaper som et stort vesen dukket opp igjen, og fargen på kroppen hans ble som gull.

Da tenkte bandet på fem prester: «Det er nå seks år at denne mannen har utført innstramminger uten å kunne oppnå kunnskap. Og hvor mye mindre kan han forventes å gjøre det i fremtiden, nå som han igjen har tatt seg til vanlig materiell mat tigget fra by til by! Han har blitt luksuriøs og gitt opp Kamp. For oss å se etter noen fordeler som kommer fra det kvartalet, vil det være like rimelig som om en mann forestiller seg at han kan bade hodet i en duggdråpe. Vi vil ikke ha noe mer med ham å gjøre. » Med det tok de skålene og kappene, og forlot det store vesenet og gikk atten ligaer inn i Isipatana.

Det er suttas som beskrive eller anbefale en holdning til mat (jeg forventer at det også er i vinayaen), for eksempel fra Bhikkhuni Sutta ,

» Denne kroppen, søster, blir til gjennom mat.Og likevel er det ved å stole på mat at maten skal forlates. «Således ble det sagt. Og med henvisning til hva ble det sagt? Det er tilfelle, søster, hvor en munk, som vurderer det omtenksomt, tar mat – ikke leken heller ikke for rus eller for å ta på seg bulk eller for forskjønnelse – men bare for å overleve & fortsettelsen av dette legemet, for å avslutte dets lidelser, til støtte for det hellige liv, [tenker,] «Dermed vil jeg ødelegge gamle følelser [av sult] og ikke skape nye følelser [fra overspising]. Jeg vil opprettholde meg selv, være feilfri, & leve i komfort. «Så forlater han til slutt mat, etter å ha stolt på mat.» Denne kroppen, søster, blir til gjennom mat. Og likevel er det ved å stole på mat at maten skal forlates. «Slik ble det sagt, og med henvisning til dette ble det sagt.

Kommentarer

• @avatarKorra Jeg tror det ‘ er typisk for ikke lærer læren om at ikke er ‘ t bidrar til opplysning (f.eks. Simsapa Sutta osv.).
• Ditt siste sitat om holdning til mat fortsetter å være en av de mest nyttige jeg ‘ har lest. Det ville være hyggelig å finne mer som det.
• @ avatarKorra Jeg tror Brahmana Sutta er litt som det, ikke spesifikt om mat, men om lyst ( chanda ).
• Også jeg tror at (folk sier det) fokus eller motivet (objektet) for meditasjon (anbefalt av Buddha) er » å gi slipp «. Maten er litt eksepsjonell / uvanlig, i det (som klær, i det minste mi nimal klær), anses det ‘ som en nødvendighet … som kan gjøre det vanskelig (som et objekt av grådighet) fordi du (i motsetning til andre gjenstander av grådighet som kan bli forlatt) du har å leve med det.
• Selv om det kanskje ikke er åpenbart, hadde motivasjonen min for OP å gjøre med å forlate mat som en form for trang. Derfor fant jeg ovennevnte sitat så nyttig. Det ser ut til at visse lidelser knyttet til overforbruk av mat kan forhindres hvis flere nærmer seg mat på denne måten.

her «en presis lenke til relevant del av MN 36

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

oppdagelsen av midtveien manifesteres ikke bare i beslutningen om å gjenoppta å spise og slutte å plage kroppen fordi innstramminger hindrer å komme inn i jhanaen, men først og fremst etter min mening i den faktiske innsikten om at gleden av jhanas er tillatt ønskelig fordi det ikke er sensuelt, først da kom forståelsen av inkompatibilitet med alvorlig askese med jhanas

Dette posisjonerer Dhamma halvveis mellom praksis av asketikere som unngikk enhver form for glede, og var av den oppfatning at glede i fremtidige liv, eller til og med frigjøring, er sikret med lidelse i dette livet ( som jains ), og overbærenhet i lavkødelig sensua lity

Følgende funn svarer mest på mitt opprinnelige spørsmål.

En forklaring på hvorfor Buddha forlot askese til fordel for mellomveien er gitt av Bhikku Bodhi i Den edle åttefoldige banen –

Det andre ekstreme er selve mortifiseringen, forsøket på å få frigjøring ved å plage kroppen. Denne tilnærmingen kan stamme fra en ekte ambisjon om utfrielse, men den fungerer innenfor kompasset med en feil antagelse som gjør energiforbruket ufruktbar med resultater. Feilen tar kroppen til å være årsaken til trelldom, når den virkelige kilden til problemer ligger i sinnet – sinnet besatt av grådighet, motvilje og villfarelse. For å kvitte seg med disse urenhetene er kroppens lidelse ikke bare ubrukelig, men selvdestruerende, for det er svekkelsen av et nødvendig instrument.

…

Fjernt fra disse to ekstreme tilnærmingene er den edle åttefoldige banen, kalt mellomveien, ikke i den forstand at den gir et kompromiss mellom ytterpunktene, men i den forstand at den overskrider dem begge ved å unngå feilene som hver involverer. Stien unngår ekstrem følelse av overbærenhet ved sin anerkjennelse av begjærets nytteløshet og dens stress på avskjed.

…

Men praksis for avskjed medfører ikke plaging av kroppen. Den består i mental trening, og for dette må kroppen være i form, en solid støtte for det indre arbeidet. Dermed skal kroppen passes godt, holdes ved god helse, mens de mentale evner blir trent til å generere den befriende visdom. Det er midtveien, den edle åttefoldige stien, som “gir opphav til visjon, gir opphav til kunnskap og fører til fred, til direkte kunnskap, til opplysning, til Nibbāna.”

I MN 53 Sekha Sutta The Disciple in Higher Training legger Buddha vekt på moderasjon i å spise, og det er i det minste flere andre suttas i MN der Buddha gjentar det samme.

“Og hvordan er en edel disippel moderat i å spise? Her reflekterer klokt, tar en edel disippel mat … bare for utholdenhet og fortsettelse av denne kroppen , for å avslutte ubehag, og for å hjelpe det hellige livet , med tanke på: Dermed skal jeg avslutte gamle følelser uten å vekke nye følelser og Jeg skal være sunn og feilfri og skal leve i komfort. Det er hvordan en edel disippel er moderat i å spise.

MN 53 Sekha Sutta The Disciple in Higher Training

Ven. Ayya Khema har gjentatt dette siste sitatet i flere av hennes dhamma-samtaler ( for eksempel ).

Også takk til ChrisW for hans svar .

Kommentarer

• man kan betrakte asketisme som en form for søking . mens Buddha lærte å overgi seg til det som er .

Fant ikke t Bodhisattva mestrer Jhanas med lærere før han husker på Jhana-tilstander som barn mens han praktiserte ekstrem askese? Hva mangler jeg her?

Middle Way spiser ikke ekstremt godt og det spiser ikke ekstremt lite. Midtveien er midt i de to ytterpunktene, så Buddha var en mild asketisk eller midtveis asketisk.

I MN 36:33 (i 247) sier Buddha: «Jeg vurderte,» Det er ikke lett å oppnå den gleden med en kropp som er så altfor avmagret. Anta at jeg spiste litt fast mat – litt kokt ris og grøt. «» (Nanamoli og Bodhi, Middle Length Discourses of Buddha, s. 340). Det som er spesielt interessant her er at Buddha eksplisitt identifiserer veien med stien med opplevelsen av sunn nytelse, i motsetning til smerten ved hans forrige askese.