«… og Jakobs brønn var der. Jesus ble derfor trøtt av sin reise og satt således ved brønnen. Det var omtrent den sjette timen. « Johannes 4: 6 ASV
Det ble oversatt som «middag» i NIV
«… Jakobs brønn var der, og Jesus, sliten som han var fra reisen, satte seg ved brønnen. Det var omtrent middagstid. » Johannes 4: 6 NIV
Men The Halleys bibelhåndbok sier at den «sjette timen» er på ettermiddagen (18.00), fordi den er «det romerske timesystemet
» The » sjette time «, v. 6, er den romerske tiden, dvs. 18.00» Halleys Bible Handbook side 474
I « Roma i senantikken: hverdagsliv og byforandring, AD 312-609 «, av Bertrand Lançon, side 132, Vi fant annen tidsdefinisjon.
Hvilket tidssystem brukte John?
Kommentarer
- NIV tar sjette time å være den sjette timen etter soloppgang, Halley tar det som den sjette etter middag. Lancon sier at den ' er den sjette timen etter solnedgang (rundt midnatt antar jeg). Hvilket virker mest sannsynlig? Husk at det er andre tidshenvisninger , for eksempel Jesus døde i den niende timen, da det fremdeles var lett: dette antas vanligvis å være rundt klokken 15.00.
- Det virker mindre sannsynlig at Johannes brukte det romerske tidssystemet. jødene i Mt 20: 1-16 er sentrert rundt arbeidsdagen, dvs. soloppgang.
Svar
Dagenes time for jøder ble beregnet etter 12 timers dagslys, fra soloppgang til solnedgang .
En jødisk kilde forklarer det:
en time i halacha beregnes ved å ta den totale dagslyset for en bestemt dag, fra soloppgang til solnedgang , 1 og dele den i tolv like deler. En halachic time er altså kjent som en sha «ah zemanit, eller proporsjonal time, og varierer etter årstid og til og med om dagen.
For eksempel på en dag når solen stiger klokka 5 om morgenen og går 19:30 vil en sha «ah zemanit, eller proporsjonal time, være 72,5 minutter lang. Den tredje timen på dagen vil avslutte klokka 8:37:30
En messiansk kilde forklarer det ( se også i det visuelle at nattetimene ble delt inn i klokker ):
En hebraisk time er definert som 1/12 av tiden mellom solnedgang og soloppgang, eller 1/12 av tiden mellom soloppgang og solnedgang. Den eneste bibelske referansen til at det er 12 hebraiske timer på en hebraisk dag, finnes i Johannes 11: 9 hvor יהושע Messias stilte et kjent spørsmål: «Er det ikke 12 timer på en dag?»
Svar
Handling 2:15
For disse er ikke berusede, som dere antar, for det er bare den tredje timen på dagen.
Handling 23:23
Og han kalte til seg to høvedsmenn og sa: Gjør deg klar til to hundre soldater til å reise til Cæsarea, og rytteren sytti og spydmennene to hundre, på den tredje timen natten;
Det fremgår av disse to skriftstedene at den tredje timen ble regnet annerledes av de to gruppene, den første av Peter, en jøde og andre av en romer. I begge tilfeller forankret de tiden «dagen» eller «natten».
Forskningen min om bruken av «time» i Johannesevangeliet er egentlig ikke avgjørende. Det er mulig at det var tydelig for leserne hans, så han så ikke behovet for å legge til «dag» eller «natt.» Så det er «bare fornuftig» at den sjette timen var middag og Jesus kan ha vært varm etter å ha gått i ørkenvarmen og stoppet for å hvile.
Matteus 27:45
Nå fra den sjette timen var det mørke over hele landet til den niende time.
Her får mørket en begynnelse og en slutt. Denne passasjen gir bare mening hvis mørket startet 6 timer etter soloppgang, middag og varte i de neste 3 timene. Dermed får mørket en slående akkompagnement til Jesus » korsfestelse. Det er ikke fornuftig å starte mørket klokka 18 og merke at det gikk til klokka 21, ikke sant? Mørket begynner normalt på slutten av dagen.:) Det virker for meg at John brukte samme tid som Peter og Matteus: startet tellingen fra soloppgang.
Svar
Det var de 12 proporsjonale timene på «morgenen», dvs. soloppgang til solnedgang, og 12 proporsjonale timer eller klokker av «nght». Alt ble proporsjonalt delt med 12 (1/12) og basert på sesongmengde dagslys eller nattetid. Det hebraiske (1. Mosebok) konseptet om en full 24 tidsperiode eller «dag» begynte ved solnedgang og avsluttet den følgende solnedgangen.
Kommentarer
- Velkommen til siden. Dette svaret vil bli sterkt styrket hvis du redigerer i en kilde eller to.
Svar
Jeg har jobbet med denne. Med 4-3-33 e.Kr. som korsfestelsesdato og 17:59 som solnedgang / måneoppgang (det var fullmåne) med den astronomiske fullmånen som var rundt 16:50, og en delvis / halvskygge-formørkelse som varte omtrent 4 timer den natten, som bare skjer ved fullmåne, hvilken formørkelse var synlig fra ca. fra klokka 18.00 til 21:00, og jødene som forventer en lys fullmåne, som riktignok først nå er blitt mørkt … Hvem vet?
Husk at alle den gang var klar over det romerske tidssystemet , som romerne hadde eksistert en stund. Alle statssaker ble gjort i de hellenistiske / romerske tankene / prosessene. Og evangeliene ble skrevet, anslås det, fra tidligst rundt 50 e.Kr. til så sent som 200 e.Kr., noe som betyr at de i det vesentlige ble skrevet under romersk styre etter tempelet, bortsett fra sannsynlig for Matteus.
Vi må holde våre egne historiske og kulturelle fordommer utenfor den, og bare søke sannheten.
Kommentarer
- Kan du hjelpe meg med å forstå noe? Hebraisk kalender for 4-3-33 indikerer at det ikke er dagen for slakting av lam. Det er angitt " Pesach II (CH ' ' M) 1. dag i Omer ". Er ikke " Erev Pesach " (4-1-33) på den kalenderen dagen for korsfestelsen?