Poseidon har to koner når / hvorfor / hvordan?

Ulike mytologier som konsolideres, hovedsakelig.

Opprinnelig – med det mener jeg så langt tilbake som vi har bevis å spekulere i – Poseidon ser ut til å ha vært gift med jorden -gudhet Dā. Den eldste attesterte formen på navnet hans er Maecenean po-te-da-on , antagelig fra potei Dāōn , «mann til Dā»; dette ville gjøre ham svigersønnen til Demeter ( Dā-mātēr , «Das mor»). Dā ser ut til å svare til Gē / Gaia , fra tidligere Gdā (attestert på frygisk).

Senere endret den dominerende mytologien; dette kan ha vært en del av den indoeuropeiske invasjonen , eller kan ha vært senere. ( Gdā kan ha vært en preindo-europeisk jordgudinne.) Nå var Poseidons kone en personifisering av saltvann eller av selve havet (*) snarere enn noe g å gjøre med jorden. Det er her vi får historiene om Poseidon og Amphitritë, eller Neptun og Salacia; Hesiod «s Theogony and Pseudo-Apollodorus» s Bibliotheca fortell denne versjonen.

(*) Amfitritt var definitivt en personifisering av havet i noen forfattere , men det er uklart om dette var hennes opprinnelige essens, eller innflytelse fra den romerske salacia.

Enda senere innlemmet grekerne og romerne noen deler av den fønikiske mytologien i sine egne. For fønikerne å best av min forståelse var Adon den dødelige elskeren av gudinnen Ashtarte, da han døde ble dødsgudinnen også forelsket i ham, og ville ikke la Ashtarte ta ham tilbake. Så Adon ble vårens gud, og tilbrakte vinteren i underverdenen og sommeren i himmelen med Ashtarte.

Da grekerne og romerne tilpasset denne myten, ble Ashtarte Afrodite / Venus, dødsgudinnen ble Persefone / Proserpina, og Adon ble Adonis. Derfor er det to tilsynelatende inkompatible historier om årstidene: Persefone-historien kom fra grekerne, og Adonis-historien kom fra fønikerne. De forskjellige motsetningene er ikke noe nytt, og de gamle var godt vant til dem: se Dionysos vs Zagreus for et annet eksempel.

Da Nonnus skrev sin Dionysiaca i det femte århundre e.Kr., tegnet han på den fønikiske loren i stedet for den greske loren. Beroë var datter av Ashtarte og Adon, som representerer byen Beirut; hennes ekteskap med Poseidon symboliserte hvordan Beirut både kontrollerte og var avhengig av havet.

Så Poseidon hadde flere koner fordi «Poseidon» ikke var en enkelt person, men en synkretisering av flere forskjellige mytologiske tradisjoner som egentlig ikke var ment å gå sammen. Du vil merke at ingen individuelle kilder nevner at Poseidon har to koner: Hesiod, Nonnus og Pseudo-Apollodorus gjør ham monogame. De skiller seg bare ut i hvilken tradisjon de trekker fra.

En kone til

For å komplisere problemet enda lenger, hvis vi tar Platons dialog Kritias med i betraktningen, har Poseidon faktisk tre koner, ikke bare to. I følge beskrivelsen av grunnlaget for Atlantis i Kritias , var Poseidon gift med en viss Kleïto [Cleïto] som fødte ham fem sett med tvillingsønner som styrte landet, som ble kalt Atlantis etter den eldste av disse brødrene, kalt Atlas .

Det kan imidlertid være en måte å se på det slik at til tross for de ekstremt høyt profilerte bryllupsforeningene som er tildelt Poseidon med hver av disse tre figurene, er han ikke nødvendigvis polygam. Gresk kultur, til tross for phila ndering, var vanligvis monogam, som dets guder, og disse enhetene var en forbedret projeksjon av nevnte kultur.

Kleïto er kanskje den minst problematiske rynken her, siden det er relativt enkelt å løse hennes engasjement med Poseidon kronologisk: hun var rett og slett hans opprinnelige kone, før han hadde møtt Amphitrite. Kleïto ser ut til å ha vært dødelig (begge foreldrene hennes beskrives ganske enkelt som Autokhthones [Autochthons], «Earth-Sprung» folk), og hennes død (sannsynligvis i alderdommen), så vel som den katastrofale ødeleggelsen av Atlantis, antas antagelig å har skjedd lenge før Poseidons [andre] bryllup.

Amphitrite in Other Literature

Historien om Beroes ekteskap med Poseidon dukker ikke opp noe annet sted enn Nonnus epos Dionysiaka , som på mange punkter ganske åpenbart søker å etterligne visse stiler og troper i det mye eldre eposet av Homers s Iliad . En funksjon som deles av Kritias , Dionysiaka og Iliaden er at Amphitrite ikke vises i noen av dem.

Av tretti-tre nereider oppkalt i Iliaden er Amphitrite ikke en av dem, noe som er ganske overraskende med tanke på Poseidons fremtredende i dikt på den ene siden mens det på den andre siden er det faktum at obskure, men like navngitte nereider som Amphinome og Amphithoe tildeles deres egen Iliad cameos.

Amfitritt blir nevnt veldig få ganger i Homers Odyssey , faktisk som en stor sjøgudinne, men aldri som Poseidons kone. Verken Iliaden eller Odyssey sier noe om de mer berømte avkomene til Poseidon og Amphitrite, nemlig hylsen Triton og sjønimfen Rhode. Homer ser rett og slett ikke ut til å vite om et slikt forhold mellom denne Nereiden og Sea- King.

Vi vet imidlertid at så tidlig som Hesiodos Theogony , som antas å være samtidig med Homer, er det faktisk kjent at Amphitrite har vært gift med Poseidon og fødte ham de nevnte barna. Mens Nonnus aldri nevner Amphitrite, vises Triton noen få ganger i Dionysiaka . I hver kilde som nevner foreldrene hans, er han alltid sønn av Poseidon og Amphitrite. Antagelig skal vi forstå ham på samme måte her, selv om Nonnus ikke eksplisitt gir oss noen familiær kobling mellom den mermanske sjøguden og noen andre.

Det er kanskje tre forskjellige måter å tolke dette på. Den ene er at Amphitrite eksisterer i Dionysiaka (et sted så langt i bakgrunnen at hun mottar ingen sanntid), har båret Triton til Poseidon på et tidspunkt, men var aldri gift med ham. Så når Poseidon først møter Beroe, er han en (noe) kvalifisert ungkar.

Nuptial Terminology in the Dionysiaka

En annen tolkning vil gjenkjenne måten språket om ekteskap brukes av Nonnus, for hvem det er nesten standard at et seksuelt møte tilsvarer en slags ekteskapelig forening, uansett hvor kort samspillet mellom partnerne. Det ser heller ikke ut til å ha betydning i flere tilfeller at møtet ikke er samstemmende. Mesteparten av tiden Nonnus nevner en brud eller en brudgom, er det åpenbart ingen bryllupsseremoni som er blitt arrangert, og ingen vil forstå det aktuelle paret å være lovlig gift på noe nivå utover den kroppslige fullførelsen som har skjedd.

Ofte i Dionysiaka er til og med bortføring før denne fullførelsen et «bryllup», som når Zeus tar Europa til Kreta (3.323-324) eller forvandles til en ørn å kidnappe Naiad Aigina [Aegina] (8.247). Han som bærer disse kvinnene av, gjør hver av dem til sin brud ( nýmphe ). Lignende «brude» terminologi forekommer i bok 13 når Apollon [Apollo] stjeler Naiad Kyrene [Cyrene] bort til Libya. I bok 8 sa Hera, etter å ha fått vite om hemmeligheten mellom Zeus og Dionysos «[Dionysos»], mor Semele, i en tale til Semele selv, at Theban-prinsessen hevder Zeus som sin brudgom ( nymphíos em

Forresten, under konkurransen mellom Poseidon og Dionysos om Beroe, blir en lignende affære mellom Sea-King og en annen kvinne referert til, av Dionysos selv, som et bryllup. Dette er i bok 42, når Dionysos forteller Beroe at Poseidon en gang forkledde seg som elveguden Enipeus for å få sin vei med den tessalske prinsessen Tyro, som var forelsket i Enipeus.

Etter Dionysos mister Beroe til Poseidon, Eros trøster ham ved å fortelle ham om et annet potensial andre steder, nemlig den frygiske jaktkvinnen Aura, som Dionysos møter i den 48. og siste boken i eposet. Denne boken begynner med at Dionysos gjør mye problemer for å gifte seg med den trakiske prinsessen Pallene, som han ser ut til å glemme om kort tid etter bryllupet.

Andre halvdel av boken blir tatt opp med den skumle og uhyggelige mishandlingen som Aura går gjennom når hun blir voldtatt i søvne av Dionysos og føder spesielt smertefullt sine tvillingsønner, hvorav hun dreper voldsomt før de ble omgjort til en kilde av Zeus.

Alt i den samme boken blir fire forskjellige karakterer oppkalt som «bruder» av Dionysos: Ariadne, som han mistet i sin kamp mot halvbroren Perseus ( i forrige bok); Pallene, som han tydeligvis synes å være gift med; Nikaia [Nicaea], en annen frygian som han hadde også voldtatt i søvne tilbake i bok 16; og Aura, som, etter å ha oppdaget graviditeten, refererer til seg selv som gudens brud, om enn i svært negative termer, f.eks. dysgamē , «dårlig gift.»

Med Pallene er sannsynligvis dødelig, det er mulig at det har gått nok tid til at hun blir gammel og dør før Dionysos forlater Thrakia for å finne Aura i Frygia. Fra dette perspektivet ser det i alle fall ikke ut til at ekteskapet blir tatt så alvorlig som man ellers kunne forvente, eller konvensjonene er i det minste forskjellige.

Nikaia lever tydeligvis fortsatt i bok 48, og siden hun er fra samme geografiske region, hjelper hun til og med Aura med å føde spesielt fordi de begge er ofre for Dionysos som tvinger seg på dem. Mot slutten av alt dette er Dionysos «triumferende og stolt av sine to frygiske ekteskap, med den eldre kone og den yngre bruden», dvs. henholdsvis Nikaia og Aura.

Med det er det mer sannsynlig at Poseidon faktisk er gift med Amphitrite og Beroe samtidig. Så løst holdt som det kan gjøre ekteskap her, ville det imidlertid gjøre Poseidon polygam; og som med Dionysos og Pallene, ser scenen på slutten av konkurransen mellom Poseidon og Dionysos ut til å være et fullstendig bryllup.

Breaking Things Av

Det kan fremdeles være ett alternativ til. Skilsmisse blant gudene er ikke uhørt. Zeus er det viktigste eksemplet i Hesiodas Theogony , der han gifter seg seks separate ganger før (slags) slo seg ned med Hera. I Dionysiaka , Phaethon, sønnen av Helios og Klymene [Clymene], vokser opp med foreldrene i tilsynelatende samme hjem. I tidligere arbeider (f.eks. Ovid «s Metamorphoses og Euripides» Phaethon ), det ser ut til at Klymene, som på et tidspunkt er gift med Helios, senere forlater ham for kong Merops av Aithiopia [Etiopia], i hvis domstol Phaethon vokser opp, kanskje aldri har møtt sin biologiske far før han vokste opp.

Når det gjelder Helios, er han ved en senere anledning forlovet med Rhode, som vanligvis er datter av Poseidon og Amphitrite. Men Asclepiades, i en uklar kilde, sier at Helios var hennes far, og antagelig i det tilfellet var hun ikke gift med solen. Det er ikke utelukket at Amphitrite hadde en affære med Helios og dermed fødte ham et barn, men som med tidligere eksempler, kanskje Asclepiades bevarer her en tradisjon der Helios var gift med Amphitrite etter at hun ble skilt fra Poseidon.

Nesten alle karakterene som Helios noen gang er sagt å ha vært gift med er Oceanider, og som du bemerker i spørsmålet ditt, er Amphitrite en Oceanid i minst én kilde. I hvert fall krever vi ikke en slik forbindelse mellom Helios og Amphitrite for at denne sjøgudinnen skal skilles fra Poseidon. Hennes ekteskap med Sea-King kunne ganske enkelt være over da han fikk Beroe i Dionysiaka 43.