Een scheppingsverhaal in het boeddhisme?

Het maken of niet maken van het universum is een van de onbeantwoorde vragen van de Boeddha dwz

1. Is de wereld eeuwig?
2. … of niet?
3. … of beide?
4. … of geen van beide?

Het antwoord is om je niet bezig te houden met dergelijke zaken. De Boeddha leert één ding en dat is bevrijding.

MAAR

Interessant genoeg is er een scheppingsmythe in de Aggañña Sutta . Maar het vindt niet dat het te serieus moet worden genomen, omdat ik geloof dat het een satire is op het kastensysteem.

Reacties

• Dit antwoord aanvullen , verklaart hij meerdere keren in de canon dat ” er geen waarneembaar begin is “. Ervan uitgaande dat deze vragen betekenen wat we ervan begrijpen, is het heerlijk hoe voorzichtig hij is dat hij die observatie niet gebruikt om een conclusie te trekken.
• Creatie-verhaal in Agga ñ ñ a Sutta is hoe mensen op aarde kwamen wonen, nadat alle werelden vernietigd waren tot aan Abhassra. Het ‘ is niet het scheppingsverhaal van het universum …

Het boeddhisme heeft eenvoudigweg niet zon scheppingsverhaal, omdat het het concept van de Schepper God verwerpt. Aganna Sutta , de Boeddha vertelt het verhaal van hoe de mens wezens kwamen op aarde wonen. De Boeddha vertelde dat er vroeg of laat, na een zeer lange tijd, een tijd zou komen dat de wereld ineen zou krimpen. Als het universum kleiner wordt, zullen veel van zijn bewoners sterven. Van deze overleden schepsels werden sommigen wedergeboren (vanwege goed karma) in het hemelse rijk van Abbhasara (Lucide Licht). Daar zweefden ze heel – heel lang, als een lichaamloos, en straalden ze extreem licht uit. Ze eten of drinken niet, omdat ze zichzelf voeden met pure spirituele vreugde.

Het volgende is hoe de geleerden tot de conclusie kwamen dat de Boeddhas Anganna Sutta zeer nauw overeenkomt met de wetenschappelijke visie. “De Boeddha lijkt een model van kosmologie te presenteren waarin het universum zich uitzet en samentrekt over extreem lange tijdsperioden. Sommigen hebben vastgesteld dat deze beschrijving consistent is met het model van het zich uitbreidende universum en Big Bang. De Boeddha lijkt hier te zeggen dat het universum zich naar buiten uitbreidt, een stabiliserend punt bereikt en dan zijn beweging terugkeert naar een centraal punt, wat resulteert in zijn vernietiging, en dit proces wordt opnieuw oneindig herhaald. Tijdens dit uitdijende en samentrekkende proces ondergaan de objecten die in het universum worden gevonden perioden van ontwikkeling en veranderen ze gedurende een lange tijd, afhankelijk van de omgeving waarin ze zich bevinden. Na deze passage hierboven, gaat de Boeddha verder met te zeggen dat de wezens die hij in deze paragraaf beschreef gehecht raken aan een aardse planeet, daar herboren worden en daar blijven voor de duur van hun leven. Als gevolg hiervan veranderen fysieke kenmerken en vinden er evolutionaire veranderingen plaats. Dit wordt vaak geïnterpreteerd als een zeer ruwe evolutietheorie. Bovendien presenteert de Aggañña Sutta water als reeds aanwezig op aardse planeten, waarbij de planeet zich vormt met water en het leven dat zich van het water naar de aarde verplaatst. Boeddha praat niet over een specifieke aarde, maar over aardse planeten in het algemeen. “

Opmerkingen

• Mooi antwoord. Ik zou de referentie voor je laatste citaat toevoegen. Mensen willen misschien het artikel of essay lezen dat je hebt geciteerd. Bedankt ..
• @DharmaEater Een kopie van het citaat is te vinden hier . Dat kan een eerdere versie zijn van en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution

Zoals Crab Bucket terecht stelt:

Het antwoord is om je niet met zulke zaken bezig te houden De Boeddha leert één ding en dat is bevrijding.

Als je zou verwijzen naar een scheppingsleer in de tijd van de Bhudda, dan zou de dualistische kosmologie van de Samkhya het dichtst voorkomen. Want filosofie was destijds de leidende stroming (rationalisatie & systematisering van het metafysische, religieuze en ritualistische brahmanisme;) en Samkhya was de leidende filosofie, voordat het boeddhisme het perfectioneerde. De Samkhya ziet schepping als volgt:

Het Samkhya-systeem omhelst dualisme door twee onherleidbare, aangeboren en onafhankelijke realiteiten te postuleren: Purusha (het Kosmische Wezen (s)) of Self (ves,) en Prakriti (het fenomenale rijk van de natuur). Twee monaden:

• Purusha: de “controller” is intelligent, onverschillig en inactief, maar toch alomtegenwoordig.

• Prakriti: heeft alles de bevoegdheden (latent, potentieel en actueel) en is actief en onhandig.

Wanneer deze twee verschillende principes samenkomen, is er creatie.

In het boeddhisme (zoals in Samkhya) bestaat bevrijding uit het wegwerken van de invloed van de grove elementen, de organen van actie en zintuigen, de geest en het ego; om het Ontwaken te bereiken en de staten van de ongemanifesteerde / avyakta binnen te gaan (die enigszins verschillen tussen de verschillende Indiase filosofieën en religieuze overtuigingen, maar voor hen allemaal in het fenomenale rijk van de natuur blijven). teruggaan naar het Zelf (Purusha,) Boeddhisme lijkt zich daar niet mee bezig te houden.

Het begrijpen van het omgekeerde scheppingsproces (bevrijding) dat deze filosofische scholen (Samkhya, Bhuddisme en Yoga) leren, staat mensen toe om het scheppingsproces beter te begrijpen, dat is vrijwel hetzelfde voor alle Indiase filosofieën (inclusief brahmanisme, in zijn puur religieuze vorm.)