Gebruikt het Vierde Evangelie de zinnen “ geloof in Hem ” en “ geloof Hem ” onderling uitwisselbaar?

” geloofde in Hem “en” geloofde Hem “zijn inderdaad verschillend (de promiximiteit van elkaar tot de ander maakt dit bijna betwistbaar) maar perahaps zijn niet zo semantisch verschillend, alleen syntactisch. Dat wil zeggen, het zijn gewoon verschillende invalshoeken om hetzelfde te zeggen, met opmerkelijke, maar niet erg significante nuances.

St. Jerome behield zelfs het syntactische onderscheid in de Vulgaat:

v. 30 …multi credidérunt in eum – veel | geloofden | in | hem

v. 31 … ad eos, qui credidérunt ei – tot | die | die | geloofde | (to / at / in) hem

Dit is vrijwel identiek aan het Grieks dat Hij (nogal slaafs) vertaalde:

v. 30 … πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν – veel | geloofde | in | hem

v. 31 … πρὸς τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ – naar | die | die geloofden (die geloofden) | (naar / op / in) hem

ἐπίστευσαν en πεπιστευκότας betekenen respectievelijk “geloven [d]” en “hebben geloofd”. Dus ik denk dat we kijken naar een geval waarin “velen begonnen te geloven in wat Hij zei / Hem geloof hechtten …” versus “van degenen die geloof hadden gehecht aan Hem (vs. 30) (dwz en objectief gezien alleen degenen die waar waren) gelovigen) … ”

Dit is in het bijzonder waar omdat dit deel van het evangelie commentaar of documentair van aard is (“ Hij zei ”,“ zij antwoordden ”enz.). En als een gelovige zelf maakt de auteur van het evangelie, Johannes, dit onderscheid tussen het hele publiek en de specifieke, objectieve groep gelovigen onder hen, en gebruikt hij daarom τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ als een kwalificatie voor “Jezus zei tegen …”

In gedachten houdend dat dit heel goed een kwalificatie kan zijn, het “zij antwoordden” en “zij” dit en dat zou kunnen verwijzen naar zowel de gelovigen als de ongelovigen van Jezus van het hele publiek.

Deze focus op geloof en vertrouwen in Jezus Christus is kenmerkend voor het Johannesevangelie, waarschijnlijk een reden voor de kwalificatie, als die er is.

Ik denk dat πεπιστευκότας αὐτῷ in deze context prima kan worden vertaald met “[wie] in Hem geloofde”.

Opmerkingen

• Gezien het gebruik van de uitdrukking ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν elders in John, ik heb moeite om je standpunt te aanvaarden deze groep was niet de ” ware gelovigen. ” ἐτευσαν εόvαν wordt gebruikt in 3:16 (a lso 3:15, & 3:18), 6:40, 11:45. Op het Loofhuttenfeest 7: 5 (negatief over zijn broers) 7:31, 7:39 en 7:48. In het bijzonder 7:39 is expliciet, het betekent ware gelovigen. Je moet dit standpunt ondersteunen dat ware gelovigen in 7:39 (en de hele tijd) niet de ware gelovigen zijn in 8:30 en in plaats daarvan ” de joden ” van 8:31 zijn ware gelovigen.
• Mijn standpunt is zoals vermeld in mijn antwoord: ” [St. Johannes] gebruikt τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ als kwalificatie voor “Jezus zei tegen …”. In gedachten houdend dat dit wel eens een kwalificatie kan zijn, kan het “zij antwoordden” en “zij” dit en dat verwijzen naar beide gelovigen en ongelovigen van Jezus uit het hele publiek . ” Ook ” kan ik moeilijk accepteren jouw positie deze groep was niet de ” ware gelovigen. ” —Ik heb ‘ t geloof dat ik suggereerde dat deze groep geen aanhang van ware gelovigen in zich had. Vergeet ‘ niet dat mensen ook een tijdje kunnen geloven en dan Jezus niet langer kunnen volgen.

De twee zinnen worden niet door elkaar gebruikt. De eerste zin, ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν (geloofde in Hem), wordt herkend als de “sterkere” geloofsverklaring:

Toen zei Jezus tegen hen Joden die in hem geloofden . Beter, Jezus zei , daarom , tegen de Joden die had Hem geloofd . Er is een verandering in de uitdrukking die hun geloof respecteert. In Johannes 8:30 S.Johannes gebruikt de krachtige uitdrukking ‘geloofde in Hem’; hier gebruikt hij het veel zwakkere ‘geloofde Hem’ (zie Johannes 1:12), alsof hij ons wil voorbereiden op de ineenstorting van hun geloof. [John 8:31 Cambridge Bible for School and Colleges Commentary]

Zoals besproken in meer detail in mijn antwoord op de vraag In Johannes 8: 31–44, verwijst Jezus naar “de Joden die in hem geloofden” als kinderen van de duivel? “Geloven in …” wordt 33 keer gebruikt in Johannes en 2 keer in 1 Johannes. Deze 35 vormen van gebruik vormen bijna 80% van die in het Nieuwe Testament. Aan de andere kant wordt de uitdrukking “geloofde hem” nergens anders in het evangelie gebruikt. ¹ “Geloof in …” is de fundamentele verklaring van het geloof in het Johannijnse corpus.

Het vers dat in het Cambridge-commentaar wordt geciteerd, vestigt de aandacht op het belangrijkste aspect van het geloof dat de schrijver van het vierde evangelie probeert te maken:

Maar zo velen als Hem ontvingen, aan hen gaf Hij het recht om kinderen van God te worden, aan degenen die in Zijn naam geloven (Johannes 1:12) [ESV doorheen]

Net als de passage in 8: 30-31, zijn er twee groepen mensen. De eerste bestaat uit degenen die Hem hebben ontvangen. Deze groep is gesloten omdat Jezus is teruggekeerd naar zijn Vader en de mensen Hem niet meer kunnen ontvangen zoals Johannes en anderen deden. De tweede groep, degenen die in Zijn naam geloven (πιστεύουσιν εἰς …), blijft openstaan voor het heden. Ondanks hun persoonlijk contact met Jezus hebben degenen die Hem hebben ontvangen dezelfde status als degenen die in zijn naam geloven. Ieder had / hebben het vermogen om kinderen van God te worden. Net als de arbeiders in de gelijkenis van de wijngaard (Mattheüs 20: 1-16) beschrijft het Evangelie van Johannes een egalitair gezin waar, ongeacht hoe en / of wanneer iemand in het gezin komt, allemaal even “kinderen” van God zijn.

Het evangelie eindigt met een oproep op dezelfde toon:

maar deze zijn zo geschreven dat u kunt geloven dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, en dat u door te geloven leven kunt hebben in zijn naam. (Johannes 20:31)

Het doel van het evangelie is om een geschreven verslag van zaken die elke toekomstige lezer in staat zullen stellen hetzelfde leven in Zijn naam te hebben als degenen die Hem hebben ontvangen. Volgens Johannes geeft geloven dat Jezus de Christus is, een lezer een nieuw leven in Zijn naam, het vermogen om een kind van God te worden. Door “te geloven in …” zegt Johannes dat de lezer zich in dezelfde toestand bevindt als de schrijver van het evangelie en degenen die Jezus Christus in het vlees hebben aangenomen.

De tijdelijke component is het integrale element in de twee geloofszinnen van John 8:

Terwijl hij deze dingen zei , velen geloofden in hem. Dus zei Jezus tegen de Joden die [in het verleden] hadden geloofd hem… (Johannes 8: 30-31)

De context, zoals Hij zei … beschrijft iets dat plaatsvindt in het heden waar het perfecte deelwoord had geloofd … beschrijft een voorafgaande actie. ² Deze foto is ongebruikelijk, aangezien de logische manier om een positieve uitspraak te doen over wat wordt geloofd in een setting van terwijl iemand aan het woord is, is door te melden dat ze Hem geloofden . ”

Nadat de vrouw op overspel was betrapt, vermeldt Johannes dat Jezus beweert goddelijk te zijn. Hij is gezonden door de Vader (8:16); Hij is van boven en niet van deze wereld (8:23); Hij doet twee “IK BEN” uitspraken (8:24, 28). Als je deze dingen hoort, verwacht je te leren of iemand Hem geloofde. Toch rapporteert John alleen dat velen “geloofden in Hem” en nooit vermelden wat duidelijk ook waar moet zijn: ze “geloofden Hem”.

De betekenis van deze constructie komt wanneer de bewering tussen haakjes die de betekenis van “geloof in Hem” uitlegt, wordt overwogen:

Aan Op de laatste dag van het feest, de grote dag, stond Jezus op en riep uit: Als iemand dorst heeft, laat hij bij mij komen en drinken. Wie in mij gelooft , zoals de Schrift heeft gezegd: Uit zijn hart zullen rivieren van levend water vloeien. ”Nu dit zei hij over de Geest, die degenen die in hem geloofden zouden ontvangen, want de Geest was nog niet gegeven , omdat Jezus nog niet was verheerlijkt. (Johannes 7: 37-39)

De velen die in Hem geloofden terwijl Hij deze dingen zei , zouden de Geest ontvangen later, nadat Jezus was verheerlijkt. Daarom heeft Johannes de gebeurtenissen in hoofdstuk 8 zo opgetekend dat de lezers zich in dezelfde positie bevinden als degenen die fysiek aanwezig waren en Hem daadwerkelijk hoorden.Als de lezer het geschreven verslag gelooft, zullen ze de Geest op precies dezelfde manier ontvangen als degenen die “in Hem geloofden”, zoals Hij deze dingen zei op het Loofhuttenfeest. De aanwezigen terwijl Hij deze dingen zei moesten wachten tot Jezus werd verheerlijkt; degenen die lezen wachten niet, want Jezus is verheerlijkt.

Een vereiste om “Hem te geloven” of om “Hem te ontvangen” komt ten einde zodra Hij niet langer op aarde is. Zo presenteerde Johannes een geschreven verslag van wat Jezus zei en is het doel om dit te doen op een manier die iedereen die leest en gelooft in Zijn naam hetzelfde vermogen om een kind van God te worden als degenen die Hem ontvingen en degenen die Hem hoorden.

John negeert om “Hem te geloven” als een middel om de Geest te ontvangen om drie redenen :

1. Degenen die fysiek aanwezig zijn, moeten nog steeds wachten tot Jezus wordt verheerlijkt, een toekomstige actie.
2. Het plaatst lezers die alleen in Hem geloven in dezelfde positie als degenen die waren fysiek aanwezig.
3. Degenen die aanwezig zijn en Hem geloven, kunnen veranderen en besluiten dat ze Hem niet geloven, wat gebeurt op zowel het Loofhuttenfeest als het Pascha in Kapernaüm (Johannes 6). Met terugwerkende kracht worden degenen die ermee ophielden Hem te volgen (Kapernaüm) of probeerden Hem te doden (Jeruzalem), geplaatst in een groep van degenen die Hem hadden geloofd en uitgesloten van de groep die in Hem geloofde.

<sub>1. ἐπίστευσεν αὐτὸς ἐπίστευσεν αὐτὸς wordt in 4:53 gebruikt om te verwijzen naar de functionaris uit Kana nadat hij hoorde dat zijn zoon genezen was.
2. Daniel B. Wallace,</sub>

_{1. “Geloofde zichzelf” of “hij geloofde”. em> The Basics of New Testament Syntax , Zondervan, 2000, p. 267. In tegenstelling tot een verklaring van geloof “ terwijl Hij deze dingen zei … “, werpt een verklaring van wat in het verleden werd geloofd twijfel uit over wat deze groep gelooft over de dingen die Hij zojuist zei.}