Naar wie verwijst de gezalfde in 1 Kronieken 16:22?

Context (en)

De context voor 1 Chronicles 16:22 is uiteraard 1 Chronicles 16. Dit is het verslag van de kroniekschrijver over Davids eindelijk succesvolle pogingen om de ark naar Jeruzalem te brengen, uitgebreid over de parallelle versie in 2 Samuël 6 . Een van de meest opvallende verschillen is dat de kroniekschrijver het lied levert dat werd gezongen terwijl de ark in Jeruzalem werd verwerkt. Het bestaat uit drie verschillende passages uit de Psalmen:

 +-----------------+-----------------+ | 1 Chronicles 16 | Psalms | +-----------------+-----------------+ | vv. 8-22 | Ps 105:1-15 | | vv. 23-33 | Ps 96:1b-13 | | vv. 34-36 | Ps 106:1, 47-48 | +-----------------+-----------------+ 

Aangezien Chronicles algemeen als vrij laat wordt beschouwd, ¹ de ” psalm “van 1 Kronieken 16 wordt beschouwd als een pastiche, samengesteld voor deze setting in Chonicles. ²

Dit impliceert dat het vers in kwestie, 1 Kron 16:22 niet één context, maar twee, aangezien de “originele” instelling in de Psalmen ook een rol speelt. ³

Tekst

Ter vergelijking, het is de moeite waard om de (nu twee) belangrijkste verzen samen op te noemen:

1 Chr 16:22 אַל־תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy ûbinbîʾay ʾal-tārēʿû
“Raak mijn gezalfden niet aan, en doe mijn profeten geen kwaad”
 
Ps 105: 15 אַל־תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy wəlinbîʾay ʾal-tārēʿû
“Raak mijn gezalfden niet aan, maar doe mijn profeten geen kwaad “

Dus ze zijn in feite bijna identiek (behalve het voorzetsel boven in 1 Kronieken 16, in plaats van de meer gebruikelijke le- zoals in Psalm 105). ⁴

Tekst in co (n) tekst

In beide situaties, de onmiddellijke context (soms aangeduid als “co-tekst”, om het direct aangrenzende materiaal te onderscheiden van de bredere literaire setting) is een historische weerspiegeling van de grootmoedige en reddende daden van de HEER namens zijn volk. Psalm 105 vertelt dit als een dank- en lofprijzing (de tegenhanger in Psalm 106 repeteert dit verhaal als een gelegenheid tot biechten).

1 Kron 16:22 // ⁵ Ps 105: 15 vindt zijn plaats tussen de vermelding van de aartsvaders Abraham, Isaak en Jacob die eraan voorafgaat, en het begin van de herinnering aan Jozef die volgt. Dat “speldt” het verhalende moment van “zwerven” (1 Kron. 16:20 // Ps 105: 13) naar de bewegingen van de patriarchen door Kanaän, naar Egypte en weer terug, zoals verteld in het boek Genesis .

De vraag van de “ profeten ” suggereert in eerste instantie een verband met Abraham aangezien hij in Genesis 20: 7 op deze manier wordt aangeduid, wanneer God Abimelech in een droom informeert:

Herstel daarom nu de vrouw van de man; want hij is een profeet [כִּי־נָבִיא הוּא], en hij zal voor je bidden, en je zult leven; en als je herstel haar niet, weet dat je zeker zult sterven, jij en alles wat van jou is.

Dit is er echter maar één, en de psalm spreekt in het meervoud De bijbelse traditie (voor zover ik weet) verwijst niet naar de andere patriarchen als “profeten”, maar deze aanduiding werd in latere tijden breder gebruikt. Zowel Isaac (in Genesis 27) als Jacob (in Genesis 49) spreken op een “profetische” manier uit, maar zonder dat het wordt aangeduid als “profetie”, of hen als “profeten”.

Wat ons brengt, tot slot, voor het belangrijkste belang, de “ gezalfden “, helemaal moeilijker, omdat dit geen aanduiding is die anders bekend van de aartsvaders, maar wordt in de Hebreeuwse Bijbel normaal gesproken gereserveerd voor priesters en koningen. Genesis 23: 6 laat de Hethieten Abraham erkennen als een “prins van God” (נְשִׂיא אֱלֹהִים) maar dat houdt op bij het koningschap, en er is geen zalving.

Soms worden er verbanden gelegd om de kracht om onder de gezalfde van de HEER te zijn, bijv. in 2 Sam 1:14, 16 waar David het principe verwoordt dat de gezalfde van de HEER geen geweld mag ondergaan, een implicatie van de huidige Psalmen / Kronieken als goed.

Selecteer interpretatiegeschiedenis

Dit raadselachtige vers heeft commentatoren door de eeuwen heen belast. Er zijn vaak resonanties tussen interpretaties, niet alleen uit verschillende periodes, maar ook uit verschillende tradities.

Rashi biedt verschillende commentaren op deze tekst in Chronicles en Psalms. Voor Chronicles koppelt hij dit aan gebeurtenissen in het leven van de patriarchen:

Raak Mijn gezalfden niet aan en doe geen kwaad aan Mijn profeten : Over Abraham staat er (Gen. 12:17): ” En de Heer plaagde Farao, “en er staat geschreven (ibid. 20: 3):” En de Heer kwam s nachts in een droom naar Abimelech en zei tegen hem: Je zult sterven, enz. ” Over Jacob zegt het: (ibid. 31:24): “En God kwam s nachts in een droom naar Laban de Arameeër en zei tegen hem: Pas op, enz.” En verder, aangaande Jacob, toen ze kwamen om hem te doden omdat ze Sichem en Hamor hadden gedood, staat er geschreven: (ibid. 35: 5): “Toen reisden ze verder, en de verschrikking van God was, enz.” Het boek Psalmen is explicieter, want de psalm eindigt hier niet, zoals daar geschreven staat (105: 16): “Hij riep een hongersnood over het land”, om hen naar Egypte te verbannen.

Hier besteedt Rasji voornamelijk aandacht aan het aspect van goddelijke bescherming, en merk op dat hij expliciet verwijst naar de Psalm waar het “verhaal” verder gaat. In het zijn Psalmencommentaar geeft hij een veel kortere opmerking, vanuit een iets ander perspectief:

Mijn gezalfden : Mijn groten. Elke [uitdrukking van] zalving is een uitdrukking van heerschappij en grootsheid.

De toespeling hier is op een (quasi?) Koninklijke status, zoals aangegeven in Gen 23: 6 (hierboven geciteerd). De vergelijkbare korte opmerking van Delitzsch op Psalm 105: 15 neemt een vergelijkbare regel (voor het eerst gepubliceerd 1859-1860):

Ze worden מְשִׁיחִים (een passieve vorm) genoemd als door God gekozen vorsten …

Een beetje schrijven naar Delitzsch , Friedrich Baethgen maakt deze connectie expliciet (1e editie 1892):

Die Patriarchen werden Gesalbte genannt, weil der Dichter ihnen als Stammesfürsten gleichen Rang mit gesalbten Königen zuschreibt; vgl. Gen 23 ₆ .
= De patriarchen worden aangeduid als “gezalfd” omdat de dichter schrijft hen als stamprinsen dezelfde rang toe als gezalfde koningen; vgl. Gen 23 ₆ .

Terug naar de kronieken context, het veel recentere en magistrale commentaar van Sara Japhet ⁶ (1993) kiest dit detail voor commentaar (p.319) :

… “mijn gezalfden” is hoogst ongebruikelijk. Geen van de patriarchen wordt ooit op deze manier genoemd; dit is de enige bijbelse verwijzing naar de titel in het meervoud, en de enige plaats waar “profeet” en “gezalfde” in parallelle dubbele punten worden gevonden.

Ze noemt de enige plaatsen waar “zalving” plaatsvindt met profeten (1 Koningen 19:16; Jesaja 61: 1), en gaat verder:

De uitdrukking “gezalfde” verwees echter alleen naar koningen of priesters. Deze context vertegenwoordigt een tweevoudige uitbreiding in de toepassing van de titel: een volledig parallellisme tussen “profeet” en “gezalfde” (waarschijnlijk ook in het Damascus-verbond , 5.21 -6.1), en bij het opnemen van de drie patriarchen in de categorie van profeten.

Conclusie

In de context – van Chronicles in het bijzonder – deze vreemde aanduiding van de patriarchen wijst op suggestieve wijze naar de context van de psalm zelf, in de liturgie van de tempel onder koninklijke en priesterlijke bescherming.

De strijd van commentatoren door de eeuwen heen gaat door. aan BH.SE in de huidige tijd, is om te begrijpen wat de psalmist (en kroniekschrijver) ertoe aanzette om zon ongebruikelijke aanduiding voor de patriarchen te gebruiken. Het enige dat duidelijk moet worden uit deze oefening is dat de “ gezalfden ” in feite verwijst naar aan de patriarchen, in direct antwoord op de vraag van OP. Waarom , en met welke betekenis … dat blijft ongrijpbaar.

Opmerkingen

1. Zie “E. Datum en plaats van auteurschap “in Ralph Kleins Anchor Bible Dictionary artikel ; consensus is 4e eeuw v.Chr.
2. Er is een kleine gespecialiseerde bibliografie over dit hoofdstuk. Zie T.C. voor een oudere studie. Butler, “ A Forgotten Passage from a Forgotten Era (1 Chr. XVI 8-36) “, Vetus Testamentum 28 (1978) : 142-150.Meer recentelijk heeft Ralph W. Klein “ Psalms in Chronicles “, Currents in Theology and Mission 32 (2005): 264-275.
3. In feite is dit een beetje overdreven, aangezien de “onmiddellijke” context hetzelfde blijft. De grotere verhalende setting in Chronicles heeft echter enige betekenis, en deze “samengestelde psalm” werd niet willekeurig samengesteld.
4. Er is geen verschil in de betekenis; zie BDB, sub רָעַע, Hif., p. 949 kol. b ; uittreksel hieronder bijgevoegd.
5. De dubbele slash, //, wordt vaak gebruikt in bijbelstudies om “parallelle teksten” aan te duiden.
6. Daar is een interview met professor Japhet op de OUP-site voor geïnteresseerden.

Voor opmerking 4 :