Poseidon heeft twee vrouwen wanneer / waarom / hoe?

Verschillende mythologieën worden voornamelijk geconsolideerd.

Oorspronkelijk – waarmee ik bedoel voor zover we bewijs hebben om te speculeren – lijkt Poseidon met de aarde getrouwd te zijn geweest -deity Dā. De oudste geattesteerde vorm van zijn naam is Maecenean po-te-da-on , vermoedelijk van potei Dāōn , “echtgenoot van Dā”; dit zou hem de schoonzoon van Demeter ( Dā-mātēr , “Dā” s moeder “). Dā lijkt dan overeen te komen met Gē / Gaia , uit eerdere Gdā (getuigd in het Frygisch).

Later veranderde de dominante mythologie; dit kan een onderdeel zijn geweest van de Indo-Europese invasie , of kan later zijn geweest. ( Gdā kan een pre-Indo-Europese aardgodin zijn geweest.) Nu was de vrouw van Poseidon een personificatie van zout water of van de oceaan zelf (*) in plaats van anythin g te maken hebben met aarde. Hier krijgen we de verhalen van Poseidon en Amphitritë, of Neptunus en Salacia; Hesiod “s Theogony en Pseudo-Apollodorus” s Bibliotheca vertellen deze versie.

(*) Amphitrite was zeker een personificatie van de zee bij sommige auteurs , maar het is onduidelijk of dit haar oorspronkelijke essentie was, of invloed van de Romeinse Salacia.

Zelfs later namen de Grieken en Romeinen sommige delen van de Fenicische mythologie op in hun eigen mythologie. Voor de Feniciërs, om Naar mijn beste mening was Adon de sterfelijke minnaar van de godin Ashtarte, toen hij stierf, werd de godin van de dood ook verliefd op hem en wilde Ashtarte hem niet terugnemen. Dus Adon werd de god van de lente en bracht de winter door in de onderwereld en de zomer in de hemel met Ashtarte.

Toen de Grieken en Romeinen deze mythe aanpasten, werd Ashtarte Aphrodite / Venus, de godin van de dood. werd Persephone / Proserpina, en Adon werd Adonis. Daarom zijn er twee schijnbaar onverenigbare verhalen over de seizoenen: het Persephone-verhaal kwam van de Grieken, en het Adonis-verhaal kwam van de Feniciërs. Het soort tegenstrijdigheden is niets nieuws, en de Ouden waren er goed aan gewend: zie Dionysus vs Zagreus voor een ander voorbeeld.

Toen Nonnus zijn Dionysiaca schreef in de vijfde eeuw CE, putte hij uit de Fenicische kennis in plaats van de Griekse. Beroë was de dochter van Ashtarte en Adon, die de stad Beiroet vertegenwoordigde; haar huwelijk met Poseidon symboliseerde hoe Beiroet zowel controleerde als afhankelijk was van de oceaan.

Dus Poseidon had meerdere vrouwen omdat Poseidon geen alleenstaande was, maar een syncretisering van verschillende mythologische tradities die nooit echt bedoeld waren om samen te gaan. U zult opmerken dat geen enkele individuele bron vermeldt dat Poseidon twee vrouwen heeft: Hesiodus, Nonnus en Pseudo-Apollodorus, die hem allemaal monogaam maken. Ze verschillen alleen in de traditie waaruit ze putten.

Nog één vrouw

Om de kwestie nog wat ingewikkelder te maken: als we rekening houden met Platos dialoog Kritias , heeft Poseidon eigenlijk drie vrouwen, niet slechts twee. Volgens de beschrijving van de oprichting van Atlantis in Kritias , Poseidon was getrouwd met een zekere Kleïto [Cleïto] die hem vijf sets van tweelingzonen schonk die het land regeerden, dat Atlantis werd genoemd naar de oudste van deze broers, genaamd Atlas. .

Er kan echter een manier zijn om ernaar te kijken, zodat, ondanks de extreem spraakmakende huwelijksbonden die aan Poseidon zijn toegewezen met elk van deze drie figuren, hij niet noodzakelijk polygaam is. Griekse cultuur, ondanks de phila ndering, was typisch monogaam, net als zijn goden, en deze entiteiten waren een verbeterde projectie van de genoemde cultuur.

Kleïto is misschien de minst problematische rimpel hierin, aangezien het relatief eenvoudig is om haar betrokkenheid bij Poseidon chronologisch op te lossen: ze was gewoon zijn oervrouw, voordat hij Amphitrite had ontmoet. Kleïto lijkt sterfelijk te zijn geweest (haar beide ouders worden eenvoudigweg beschreven als Autokhthones [Autochthons], Earth-Sprung-mensen), en haar dood (waarschijnlijk op oudere leeftijd), evenals de cataclysmische vernietiging van Atlantis, zouden waarschijnlijk hebben plaatsgevonden lang voor Poseidons [tweede] huwelijk.

Amphitrite in andere literatuur

Het verhaal van Beroes huwelijk met Poseidon komt nergens anders voor dan Nonnus epos Dionysiaka , dat op veel punten duidelijk probeert bepaalde stijlen en stijlfiguren van het veel oudere epos te imiteren van Homers Iliad . Een eigenschap die wordt gedeeld door Kritias , de Dionysiaka en de Ilias , is dat Amphitrite in geen enkele ervan verschijnt.

Van de drieëndertig Nereïden die in de Ilias worden genoemd, is Amphitrite niet een van hen, wat nogal verrassend is gezien de prominente plaats van Poseidon in de aan de ene kant, terwijl er aan de andere kant het feit is dat obscure maar gelijknamige Nereïden zoals Amphinome en Amphithoe hun eigen Iliad cameeën krijgen.

Amphitrite wordt in Homers Odyssey heel weinig genoemd, inderdaad als een belangrijke zeegodin maar nooit als de vrouw van Poseidon. Noch de Ilias , noch de Odyssee zeggen iets over de bekendere nakomelingen van Poseidon en Amphitrite, namelijk de meerman Triton en de zeenimf Rhode. Homer lijkt eenvoudigweg niet te weten van een dergelijke relatie tussen deze Nereïde en de zee. King.

We weten echter dat al in de theogonie van Hesiodus, die verondersteld wordt gelijktijdig met Homerus te zijn, bekend is dat Amphitrite getrouwd is met Poseidon en baarde hem de eerder genoemde kinderen. Hoewel Nonnus Amphitrite nooit noemt, komt Triton wel een paar keer voor in de Dionysiaka . In elke bron waarin zijn afkomst wordt genoemd, is hij altijd de zoon van Poseidon en Amphitrite. Vermoedelijk moeten we hem hier op dezelfde manier begrijpen, hoewel Nonnus ons niet expliciet een familierelatie geeft tussen de meerman-zeegod en iemand anders.

Er zijn misschien drie verschillende manieren om dit te interpreteren. Een daarvan is dat Amphitrite bestaat in de Dionysiaka (ergens zo ver op de achtergrond dat ze nul zendtijd ontvangt), Triton op een gegeven moment naar Poseidon heeft gedragen, maar nooit met hem is getrouwd. Dus wanneer Poseidon Beroe voor het eerst ontmoet, is hij een (enigszins) geschikte vrijgezel.

Huwelijkse terminologie in de Dionysiaka

Een tweede interpretatie zou de manier herkennen waarop taal over het huwelijk wordt gebruikt door Nonnus, voor wie het bijna standaard is dat een seksuele ontmoeting gelijk staat aan een soort echtelijke verbintenis, hoe kort de interactie tussen de partners ook is. Evenmin lijkt het in verschillende gevallen uit te maken dat de ontmoeting geen consensus is. Meestal dat Nonnus een bruid of bruidegom noemt, is er duidelijk geen huwelijksceremonie die heeft plaatsgevonden, noch zou iemand begrijpen dat het paar in kwestie legaal getrouwd is op enig niveau buiten de lichamelijke voleinding die heeft plaatsgevonden.

Vaak is in de Dionysiaka zelfs de daad van ontvoering vóór deze voleinding een bruiloft, zoals wanneer Zeus Europa meeneemt naar Kreta (3.323-324) of verandert in een adelaar om de Naiad Aigina [Aegina] te ontvoeren (8.247). Hij die deze vrouwen wegdraagt, maakt elk van hen tot zijn bruid ( nýmphe ). Vergelijkbare “bruids” terminologie komt voor in Boek 13 wanneer Apollon [Apollo] de Naiad Kyrene [Cyrene] naar Libië steelt. In boek 8 zegt Hera, nadat ze kennis heeft genomen van de geheime affaire tussen Zeus en Dionysos “[Dionysus”], moeder Semele, in een toespraak tot Semele zelf dat de Thebaanse prinses Zeus claimt als haar bruidegom ( nymphíos ).

Overigens wordt tijdens de wedstrijd tussen Poseidon en Dionysos voor Beroe een soortgelijke affaire tussen de Sea-King en een andere vrouw door Dionysos zelf een bruiloft genoemd. Dit staat in Boek 42, wanneer Dionysos Beroe vertelt dat Poseidon zich ooit vermomde als de riviergod Enipeus om zijn zin te krijgen met de Thessalische prinses Tyro, die verliefd was op Enipeus.

Na Dionysos. verliest Beroe aan Poseidon, troost Eros hem door hem te vertellen over een ander vooruitzicht elders, namelijk de Phrygische jagerster Aura, die Dionysos tegenkomt in het 48e en laatste boek van het epos. Dit boek begint met Dionysos die veel moeite doet om te trouwen met de Thracische prinses Pallene, die hij kort na de bruiloft lijkt te vergeten.

De tweede helft van het boek gaat over de smerige en gruwelijke tegenslagen die Aura doormaakt wanneer ze in haar slaap verkracht wordt door Dionysos en bijzonder pijnlijk bevalt van zijn tweelingzonen, van wie ze er een doodt gewelddadig voordat ze door Zeus in een bron werden veranderd.

Allemaal in hetzelfde boek worden vier verschillende personages genoemd als bruiden van Dionysos: Ariadne, die hij verloor in zijn strijd tegen zijn halfbroer Perseus ( in het vorige boek); Pallene, met wie hij duidelijk wettelijk getrouwd lijkt te zijn; Nikaia [Nicaea], een andere Frygiër die hij ook had verkracht in haar slaap in Boek 16; en Aura, die bij het ontdekken van haar zwangerschap naar zichzelf verwijst als de bruid van de god, zij het in zeer negatieve bewoordingen, bijv. dysgamē , slecht getrouwd.

Met Omdat Pallene hoogstwaarschijnlijk sterfelijk is, is het mogelijk dat er genoeg tijd is verstreken om oud te worden en te sterven voordat Dionysos Thracië verlaat om Aura in Phrygia te gaan zoeken. Vanuit dit perspectief lijkt het huwelijk in ieder geval niet zo serieus te worden genomen als men anders zou verwachten, of zijn de conventies ervan op zijn minst anders.

Nikaia leeft duidelijk nog steeds in Boek 48, en omdat ze uit dezelfde geografische regio komt, helpt ze zelfs Aura om te bevallen, specifiek omdat ze allebei het slachtoffer zijn van Dionysos die zichzelf aan hen opdrong. Tegen het einde van dit alles is Dionysos “triomfantelijk en trots op zijn twee Frygische huwelijken, met de oudere vrouw en de jongere bruid”, d.w.z. respectievelijk Nikaia en Aura.

Daarmee is het aannemelijker voor Poseidon om tegelijkertijd met Amphitrite en Beroe te trouwen. Hoe losjes dat ook zou kunnen zijn om hier huwelijken te sluiten, het zou Poseidon in feite polygaam maken; en net als bij Dionysos en Pallene lijkt de scène aan het einde van de wedstrijd tussen Poseidon en Dionysos een echte bruiloft te zijn.

Breaking Things Uit

Mogelijk is er nog één optie. Echtscheiding tussen de goden is niet ongehoord. Zeus is het belangrijkste voorbeeld in de Theogony van Hesiodus, waar hij zes keer trouwt voordat hij zich (min of meer) vestigt bij Hera. In de Dionysiaka , Phaethon, de zoon van Helios en Klymene [Clymene], groeit op bij zijn ouders in blijkbaar hetzelfde huis. In eerdere werken echter (bijv. Ovidius s Metamorphoses en Euripides Phaethon ), het lijkt erop dat Klymene, die ooit met Helios is getrouwd, hem later verlaat voor koning Merops van Aithiopië [Ethiopië], aan wiens hof Phaethon opgroeit, misschien nadat hij zijn biologische vader nooit heeft ontmoet voordat hij opgroeide.

Wat Helios betreft, hij is bij een latere gelegenheid verloofd met Rhode, die gewoonlijk een dochter is van Poseidon en Amphitrite. Maar Asclepiades zegt in een duistere bron dat Helios haar vader was, en vermoedelijk was ze in dat geval niet getrouwd met de zon. Het is niet uitgesloten dat Amphitrite een affaire had met Helios, waardoor ze hem een kind baarde, maar, net als bij eerdere voorbeelden, misschien Asclepiades bewaart hier een traditie waarin Helios met Amphitrite was getrouwd nadat ze was gescheiden van Poseidon.

Bijna alle personages met wie Helios ooit zou zijn getrouwd, zijn Oceanids, en, zoals je in je vraag opmerkt, is Amphitrite een Oceanid in ten minste één bron. In ieder geval hebben we zon verbinding tussen Helios en Amphitrite niet nodig om deze zeegodin van Poseidon te laten scheiden. Haar huwelijk met de Sea-King zou gewoon voorbij kunnen zijn tegen de tijd dat hij Beroe krijgt in Dionysiaka 43.