Uitleg van de regel ' Maar je ' geeft niet echt om muziek, vind je ' in “ Hallelujah ”

Het nummer heeft veel verzen, waarvan sommige varieerden in verschillende uitvoeringen. Zelfs als we vasthouden aan de canonieke verzen die in de Jeff Buckley-versie worden gebruikt, is er aantoonbaar dat er tussen de verzen niet naar een consistent jij wordt verwezen. Dit kan worden aangetoond door het feit dat de jij in het tweede vers lijkt om een samenstelling te zijn van Sampson en koning David zelf, terwijl het eerste vers verwijst naar David in de derde persoon.

Gezien het feit dat het antwoord dubbelzinnig is, is het voor mij het meest voor de hand liggende , derde, vierde (en misschien wel de vijfde) verzen zijn allemaal gericht aan de minnaar van de verteller, die een ietwat afstandelijke en onverschillige figuur lijkt te zijn (waarbij het tweede vers een omweg maakt om het onderwerp van het eerste vers direct aan te pakken). De verteller lijkt [haar] te verafgoden, waarbij het eerste en het vierde vers haar enigszins godslasterlijk verwarren met God.

Onder die lezing kunnen we ons de verteller (Cohen?) voorstellen, een songwriter die een lied schrijft voor zijn vriendin. Hij stelt zich voor hoe hij haar charmeert met zijn lied, zoals koning David de Heer behaagde met een geheim akkoord. Maar hij weet dat ze in het echte leven niet eens een fan is van zijn muziek, of echt van welke muziek dan ook. Er is geen geheime sleutel tot haar hart, of in ieder geval niet een die hij kent (vergelijk de vergelijkbare themas in Frank Ocean “s Songs For Women , die rechtstreeks naar deze regel verwijst).

EDIT: Deze bron geeft aan dat alle bekendste verzen afkomstig zijn uit twee afzonderlijke opnames van Cohen, een versie uit 1984 met meer religieuze beelden en een versie uit 1988 die meer gericht was op de relatie met een minnaar . De Buckley-versie bevat verzen uit beide, hoewel niet het enige vers dat wordt gedeeld tussen versies. Het is echter alleen het tweede vers uit de eerste versie dat duidelijk tot iemand anders dan de minnaar van de verteller verwijst.

Opmerkingen

• Dit is een antwoord dat een gecompliceerd probleem vereenvoudigt. Dit antwoord zou worden verbeterd als het citeert uit het eigenlijke nummer en de aanhalingstekens als bewijs gebruikt.

Strikt genomen dupliceert dit antwoord het antwoord dat @Chris Sunami al heeft gegeven : het ” jij ” is een vrouw die de zangeres aanspreekt. Maar toen ik zijn antwoord kwam voorlezen, had ik het gevoel dat er nog steeds interesse in het mijne was. Net als hij vraag ik me af of mijn antwoord lezers als heiligschennend zal overkomen. Ik bied mijn excuses aan als het beledigend is.

De gedachtestroom in de teksten van Cohen is niet logisch; het is subjectief en psychologisch. De dichter brengt gebeurtenissen in het leven van de bijbelse David en Samson in verband met gebeurtenissen in zijn eigen leven.

Passages die specifiek naar David verwijzen omvatten (1) Nu, ik “heb gehoord dat er een geheim akkoord was / dat David speelde, en het behaagde de Heer … De verbijsterde koning componeerde halleluja; (2) Je zag haar baden op het dak / Haar schoonheid en het maanlicht wierp je omver; en (3) de titel en het onthouden.

(1) De eerste passage (nu, ik heb gehoord dat er een geheim akkoord was / dat David speelde, en het behaagde de Heer … De verbijsterde koning die halleluja componeerde) verwijst naar de David als een muzikant gecrediteerd voor het samenstellen van veel van de psalmen in het Boek der Psalmen ”( Wikipedia ) dat het vaak herhaalde titelwoord bevat.

David wordt vaak afgebeeld met een harp of lier, zoals op de afbeelding David Playing the Harp door Jan de Bray, 1670.

(2) De tweede passage (Je zag haar baden op het dak / Haar schoonheid en het maanlicht wierp je omver) verwijst naar het verhaal van David en Bathsheba, dat verschijnt in 2 Samuël 11 :

2 Op een avond stond David op van zijn bed en liep rond op het dak van het paleis. Vanaf het dak zag hij een vrouw baden. De vrouw was erg mooi, 3 en David stuurde iemand e om meer over haar te weten te komen. De man zei: “Ze is Bathseba, de dochter van Eliam en de vrouw van Uria de Hethiet.” 4 David stuurde boodschappers om haar op te halen. Ze kwam naar hem toe en hij sliep met haar. (Nu was ze zichzelf aan het zuiveren van haar maandelijkse onreinheid.) Toen ging ze terug naar huis. 5 De vrouw werd zwanger en stuurde een bericht naar David, zeggende: “Ik ben zwanger.”

(3) En de derde, de titel en het refrein, zijn een woord dat in het boek Psalmen vele malen wordt gebruikt en in Engelse versies vaak niet wordt vertaald. (Het verschijnt soms opeenvolgend, maar niet in zoveel opeenvolgende uitspraken als in het lied van Cohen. Dat is meer typerend voor spirituals.)

Passages die specifiek naar Samson verwijzen, zijn onder meer (4) Ze bond je vast aan een keukenstoel / Zij brak je troon, en ze knipte je haar. Dit heeft betrekking op de manier waarop Delilah Simson heeft verraden in Rechters 16 :

4 Soms later werd hij [Simson] verliefd op … Delilah. 5 De leiders van de Filistijnen gingen naar haar toe en zeiden: Kijk of je hem kunt verleiden om je het geheim van zijn grote kracht te laten zien en hoe we hem kunnen overweldigen, zodat we hem kunnen vastbinden en onderwerpen. Ieder van ons zal u elfhonderd sjekel zilver geven. ” 6 Delila zei tegen Simson: Vertel me het geheim van je grote kracht en hoe je vastgebonden en onderworpen kunt worden. 7 Simson antwoordde haar: Als iemand me vastbindt met zeven nieuwe strikjes die niet zijn gedroogd, zal ik net zo zwak worden als elke andere man. 8 Toen brachten de leiders van de Filistijnen haar zeven nieuwe, niet-gedroogde plooien, en zij bond hem daarmee vast. 9 Met mannen verborgen in de kamer riep ze hem toe: Simson, de Filistijnen zijn op je af! Maar hij brak net zo gemakkelijk aan de bowstrings als een touwtje knapt als het dicht bij een vlam komt. Dus het geheim van zijn kracht werd niet ontdekt … 15 Toen zei ze tegen hem: “Hoe kun je zeggen:‘ Ik hou van je ’als je me niet in vertrouwen neemt? Dit is de derde keer dat je me belachelijk hebt gemaakt en me het geheim van je grote kracht niet hebt verteld. ” 16 Met zoveel gezeur duwde ze hem dag in dag uit tot hij er doodziek van werd. 17 Dus hij vertelde haar alles. “Er is nooit een scheermes op mijn hoofd gebruikt”, zei hij, “omdat ik een nazireeër ben die aan God toegewijd was vanaf de moederschoot. Als mijn hoofd zou worden geschoren, zou mijn kracht me verlaten en zou ik net zo zwak worden als elke andere man. ” 18 Toen Delila zag dat hij haar alles had verteld, stuurde ze de leiders van de Filistijnen de boodschap: Kom nog een keer terug; hij heeft me alles verteld. ” De leiders van de Filistijnen keerden dus terug met het zilver in hun handen. 19 Nadat ze hem op haar schoot in slaap had gebracht, riep ze iemand om de zeven vlechten van zijn haar af te scheren, en zo begon ze hem te onderwerpen. En zijn kracht verliet hem. 20 Toen riep ze: Simson, de Filistijnen zijn op je! Hij ontwaakte uit zijn slaap en dacht: “Ik ga weer naar buiten en schud mezelf los.” Maar hij wist niet dat de Heer hem had verlaten. 21 Toen grepen de Filistijnen hem, sprongen zijn ogen uit en brachten hem naar Gaza. Ze bonden hem met bronzen ketenen en lieten hem graan malen in de gevangenis. 22 Maar het haar op zijn hoofd begon weer te groeien nadat het was geschoren.

De bijbelse figuren hielden van G-d en wilden Hem dienen; maar het waren slechts mannen, met zwakte en mislukking in hun aard, en ze faalden op cruciale manieren die in de tekst worden voorgesteld – David met Bathseba, Simson met Delila. Toch herhaalden ze door dit alles heen (in de versie van Cohen) de titel van het lied, het Hebreeuwse woord voor ” lof Gd. ” Gd dienen bleef de zin van hun leven, en in die zin blijven ze loyaal ondanks hun tekortkomingen.Ze blijven hopen dat Gd het goede in hen zal accepteren.

Evenzo houdt de dichter van de vrouw die hij aanspreekt en wil hij haar dienen; maar hij is slechts een man, met zwakte en mislukking in zijn natuur, en hij faalde op cruciale manieren. (De aard van deze mislukking wordt misschien gesuggereerd door het feit dat de mislukkingen van David en Simson bij vrouwen waren.) Toch herhaalde de dichter de titel van het lied. Het dienen van de vrouw van wie hij houdt, bleef de zin van zijn leven, en op die manier blijft hij ondanks zijn tekortkomingen loyaal en hoopvol dat ze zal accepteren wat goed in hem is.

De zin waar je naar vraagt is er een van de overgangspunten in het nummer. De dichter zegt dat terwijl David zijn God met muziek kon dienen, de dichter zijn liefde niet met muziek kan dienen, omdat ze niet van muziek houdt. Dit is natuurlijk ironisch als we aan de dichter denken als Cohen zelf, wiens beroep muziek is en die op dit moment zelfs de vrouw aanspreekt met een lied.

Ik deed mijn best, het was niet veel
ik kon het niet voelen, dus ik probeerde aan te raken
Ik heb de waarheid verteld, ik ben niet gekomen om je voor de gek te houden
En ook al ging het allemaal mis
Ik sta voor de heer van het lied
Met niets op mijn tong dan halleluja

Opmerkingen

• Ik ‘ weet zeker dat de meeste mensen zich uit het Oude Testament herinneren dat de koning leed aan melancholie en wat wij ‘ zijn waarschijnlijk migraine en alleen de muziek van David ‘ kan hem kalmeren.

Verwijzend naar “Je geeft toch niet om muziek”? Is dit niet de luisteraar vragen of “jij” de Heer wilt behagen … Misschien door middel van muziek “? Of wil je misschien niet horen over het” akkoord “>>> Lof die de Heer behaagt …? Lijkt de verbijsterde schrijver gelooft dat de luisteraar niet wil horen over de Heer, misschien een niet-gelovige … of iemand die David veroordeelt vanwege zijn manier van aanbidden ….. het akkoord zingen dat de Heer behaagde. Meestal mensen die dat niet doen zorg voor muziek doet niet mee aan het prijzen van God door middel van muziek. Dus hun begrip van degenen onder ons die dat wel doen, is op dit gebied zeer beperkt.

Als ik naar de liedjes van Leonard Cohen luister, voel ik, meer dan voor welke andere songwriter dan ook, dat elk woord zorgvuldig is gekozen. In dit geval denk ik dat de regel is gericht aan een luisteraar die, om geen andere reden dan om te rijmen op “hallellujah”, “niet echt om muziek geeft. Cohen legde zijn liedjes niet uit; ze zijn aan ons om erachter te komen. Je geeft niet echt om muziek is onverwacht – iedereen die niet om muziek geeft, luistert niet naar een nummer – en een onderbreking van de stroom van de teksten , dus een beetje schokkend (op dezelfde manier de wijze David als “de verbijsterde koning”), die ons klaarstoomde voor de hallelluja.

Reacties

• Hallo, welkom op de site. Kunt u een reden geven waarom u dat denkt? Verwijzingen uit de tekst, enz.? Bedankt!
• Er is geen referentie; het ‘ is mijn mening. Cohen heeft zijn liedjes niet ‘ uitgelegd; ze ‘ zijn voor ons om erachter te komen. ” Je ‘ geeft niet echt om muziek ” is onverwacht – iedereen die dat niet doet ‘ Ik geef niet om muziek ‘ Ik luister niet naar een nummer – en een onderbreking van de stroom van de teksten, dus een beetje schokkend (op dezelfde manier de wijze David als ” de verbijsterde koning “), ons klaarstoomend voor de hallelluja.