Wat bedoelt St. Augustinus met predestinatie?

Zoals het citaat in de hoofdtekst van uw vraag aangeeft, leidde St. Augustinus uit de nieuwtestamentische teksten de volgende definitie af: “Voorbeschikking is de voorkennis en de voorbereiding van die gaven van God waardoor zij die worden verlost, zeer zeker worden verlost. “(1) In deze definitie wordt het woord” voorkennis “niet opgevat als de betekenis dat God de verdiensten van de uitverkorenen voorziet, maar dat Hij de gaven kent en voorbereidt waarmee de uitverkorenen daadwerkelijk zullen worden gered in de volgorde van executie. “Door Zijn voorbestemming wist God van tevoren wat Hij moest doen”, (2) om Zijn uitverkorenen onfeilbaar op het eeuwige leven te richten. Hier herhaalt Augustinus de woorden van onze Heer: “Mijn schapen.zal niet voor altijd vergaan. En niemand zal ze uit Mijn hand rukken. “(3)

Volgens St. Augustinus veronderstelt predestinatie een beslissende en welomlijnde wil van Gods kant om alle uitverkorenen te heiligen en vrijelijk te redden. (4) God kent ze individueel en Hij wil dat ze verdienstelijke daden verrichten die nodig zijn om de hemel binnen te gaan. Hij wil hun de genade geven om tot het einde te volharden. “.. Het is God die in u werkt, zowel om te willen als om te volbrengen naar Zijn goede wil.” (5) Het feit dat God onze heilzame en verdienstelijke daden voorziet veronderstelt, volgens de leer van St. Augustinus, het decreet van de goddelijke wil met betrekking tot deze daden. (6)

Het is verre van dat de mens de macht zou moeten hebben om de intentie van het almachtige Wezen dat voorkennis van alle dingen. Deze hebben slechts een vage opvatting van zon grote vraag of wat ze hebben is niet voldoende, die denken dat de almachtige God iets wil en niet in staat is om het te bewerkstelligen omdat de zwakke mens Hem verhindert.

Augustinus zegt dat Gods wil almachtig en doeltreffend is (meest doeltreffend). (7) We lezen in een van zijn verhandelingen als volgt: “Het lijdt geen twijfel dat menselijke wil niet verzet (in sensu composito) de wil van God, die heeft gedaan wat Hij wilde in de hemel en op aarde, door te doen wat Hij wil en wanneer Hij wil s. Hij heeft ongetwijfeld de macht om het menselijk hart ertoe te bewegen zich, zoals het Hem behaagt, te onderwerpen aan Zijn almachtige wil. “(8) Hieruit zien we dat, volgens St. Augustinus s visie, de decreten van de goddelijke wil niet onfeilbaar zijn. omdat God van tevoren weet dat we onze toestemming zullen geven, maar omdat Hij almachtig is. Hij zegt ook: “De wil van mensen is meer in Gods macht dan in die van hen.” (9) In een ander van zijn werken zegt hij: “Er bestaat geen twijfel over dat we het zullen doen wanneer we maar willen, maar Hij is de oorzaak. van onze wil wat goed is;het lijdt geen twijfel dat we handelen wanneer we handelen, maar Hij is de oorzaak van ons handelen, door onze wil op de meest effectieve manier te versterken. (10) Nog duidelijker wanneer hij belijdend over dit onderwerp van predestinatie spreekt, zegt hij dat niemand die is verhard van hart verwerpt genade, omdat het primair wordt gegeven om deze hardheid van hart te verwijderen. “” (11)

St. Augustinus leert en benadrukt herhaaldelijk dat predestinatie onnodig is. Bij het bespreken van de gave van doorzettingsvermogen zegt hij: “Van twee kinderen die gelijkelijk door de erfzonde gevangen worden gehouden, waarom wordt de ene meegenomen en de andere achtergelaten?En waarom wordt de een geroepen en de ander niet van twee goddelozen die al in jaren gevorderd zijn? Dit alles heeft betrekking op de ondoorgrondelijke oordelen van God. “(12) Hij zegt ook:” Waarom God deze trekt en niet die andere, probeer niet te oordelen als je niet wilt dwalen. “(13) Wat is precies de kern van de zaak. Volgens de mening van St. Augustinus is het mysterie het onvermogen van de mens om de redenen voor de goddelijke keuze te achterhalen. Hij grijpt voortdurend terug op deze onmogelijkheid, en zijn tegenstanders vinden geen weg om eraan te ontsnappen. een belofte van zijn trouw aan de leer van Paulus. Het is, om zo te zeggen, het thema van zijn leer. (14)

Als kerkleraar heeft Augustinus de katholieke leer van predestinatie. De vaders voorafgaand aan de tijd van St. Augustinus, vooral de Griekse vaders, interpreteerden predestinatie vaak als de wil om na dit leven heerlijkheid te geven. Ze spraken er nauwelijks over, behalve door middel van vooropgezette volgorde van executie waarin verdiensten voorafgaan aan glorie, terwijl het zoals bedoeld door God gebeurt in de omgekeerde volgorde. (15) In de volgorde van de bedoeling wil God het einde vóór de middelen; daarom wil Hij de goede dief redden aan wie Hij de genade van definitieve volharding schenkt. Maar in de volgorde van executie geeft Hij het eeuwige leven als beloning voor verdienstelijke daden. Dit onderscheid tussen intentie en uitvoering werd slechts geleidelijk toegepast op het probleem van predestinatie. Aanvankelijk werd het onduidelijk toegepast door St. Augustinus, en vervolgens meer en meer expliciet door de scholastieke theologen.

Predestinatie, (16) zoals gedefinieerd door de Kerk, is niet zelden met de ketterij van predestinarisme:

De essentie van dit ketterse predestinarisme (17) kan worden uitgedrukt in deze twee fundamentele proposities die de relatie van oorzaak en gevolg met elkaar in verband brengen:

• de absolute wil van God als de enige oorzaak van de redding of verdoemenis van het individu, zonder rekening te houden met zijn verdiensten of tekortkomingen;

• wat de uitverkorenen betreft, het ontkent de vrijheid van de wil onder invloed van effectieve genade terwijl het plaatst de verworpene onder de noodzaak zonde te begaan als gevolg van de afwezigheid van genade.

De verdediging van de kerk van Augustinus leer van de kosteloze vrije wil verduidelijkt ons wat de kerk voortdurend heeft onderwezen, in de eerste plaats tegen predestinarisme, en vervolgens tegen calvinisme, bajanisme en jansenisme.

In de vijfde eeuw trok Lucidus, een priester van de katholieke kerk die ervan werd beschuldigd predestinarisme of predestinatie tot het kwaad te hebben onderwezen, zijn leer terug in het concilie van Arles, dat in het jaar 473 werd gehouden. Zijn mening , zoals geformuleerd door het concilie, luidt als volgt: Dat Christus de Heer, onze Heiland, niet stierf voor de redding van de hele mensheid;dat Gods voorkennis de mens met geweld aanzet tot de eeuwige dood, of dat degenen die verloren zijn, verloren gaan door Gods wil.Evenzo verwerp ik de mening van iemand die zegt dat sommigen voorbestemd zijn tot de eeuwige dood en anderen voorbestemd zijn tot eeuwig leven. “(18) In zijn terugtrekking bevestigde Lucidus dat degene die verloren is, gered had kunnen worden. (19)

Concilie van Quierzy (853)

Canon 1 – Dat God wil op een bepaalde manier alle mensen redden

Canon 2 – Dat er niet zoiets bestaat als voorbestemming tot kwaad, maar dat God van alle eeuwigheid verordend om de straf van verdoemenis op te leggen voor de zonde van definitieve onboetvaardigheid, een zonde die Hij voorzag en op geen enkele manier veroorzaakte, maar alleen toestond.

Canon 3 – Almachtige God wil zonder uitzondering, alle mensen moeten worden gered, hoewel niet alle worden gered. Dat sommigen worden gered, is echter de gave van Hem die redt; als sommigen omkomen, is het de schuld van hen die omkomen.

De Het 3e Concilie van Valence (855) drong sterker aan op de gratificatie van predestinatie tot het eeuwige leven, voor zover deze verschilt van eenvoudige voorkennis, want deze laatste strekt zich ook uit tot het kwaad. Accordin g naar de verklaringen van dit concilie, vinden de minst goede en de minste straf die terecht wordt opgelegd, nooit plaats zonder een positief en onfeilbaar besluit van God, en er wordt geen zonde begaan, en nergens bij voorkeur, zonder Zijn voorkennis en toestemming. (20 )

Concilie van Langres (859)

Canon 1 – Alles wat de Heer behaagde, heeft Hij gedaan in hemel en op aarde. Want er wordt niets gedaan in de hemel of op aarde, behalve datgene wat Hij zelf behaagt of rechtvaardig toestaat te doen. Dit betekent dat alle goede dingen, of ze nu gemakkelijk of moeilijk te bereiken zijn, of ze nu natuurlijk of bovennatuurlijk zijn, van God komen, en dat er geen zonde plaatsvindt, noch in deze eerder dan in de andere, zonder Zijn goddelijke toestemming.

Canon 2 – God wil dat alle mensen worden gered en dat niemand omkomt.noch is het na de val van de eerste mens Zijn wil om de mens met geweld de vrije wil te ontnemen.

Canon 3 – Dat echter degenen die het pad van gerechtigheid bewandelen, dit mogen blijven doen en volharden in hun onschuld, Hij geneest en ondersteunt hun vrije wil door genade.

Canon 4 – Zij die ver van God gaan, die de kinderen van Jeruzalem willen verzamelen die het niet willen, zullen omkomen.

Canon 5 – Daarom is het vanwege Gods genade dat de de wereld wordt gered; en het is omdat de mens een vrije wil heeft dat de wereld wordt geoordeeld.

Canon 6 – Adam verloor, door te willen wat kwaad is, de macht om te doen wat goed is…. Waardoor het hele menselijke ras een massa ondergang werd. Als niemand ervan was gered, zou Gods gerechtigheid niet de schuld zijn geweest. Dat velen echter worden gered, is te danken aan Gods onuitsprekelijke genade.

Deze laatste uitspraak weerspiegelt wat St. Augustinus zei. Dus aan het einde van Op deze conferenties van de negende eeuw verwierpen de bisschoppen, die in Thuzey in concilie bijeenkwamen, absoluut de theorie van predestinatie tot het kwaad en bevestigden ze Gods universele wil om te redden, zoals Prosper had gedaan. God beveelt nooit het onmogelijke, maar Hij wil het voor iedereen mogelijk maken om Zijn voorschriften te vervullen en verlossing te verkrijgen. Dat is wat alle bisschoppen die in dit laatstgenoemde concilie bijeenkwamen, met de SS bevestigden. Augustine en Prosper. Maar ze ontkennen het andere aspect van het mysterie niet, namelijk: de absolute fooi van predestinatie, van ware predestinatie in tegenstelling tot verwerping.

In de zestiende en zeventiende eeuw werd deze leer van de Kerk bevestigd zowel door de beslissingen van het Concilie van Trente tegen de dwalingen van het protestantisme als door de veroordeling van het jansenisme. De Kerk verklaart opnieuw dat de mens, hoewel hij de smet van de erfzonde heeft opgelopen, vrij is om goed te doen met behulp van genade, ermee instemt ermee samen te werken, hoewel hij er tegelijkertijd weerstand aan kan bieden. (21) daaruit volgt dat God niemand voorbestemt tot het kwaad, (22) maar Hij wil integendeel de redding van alle mensen; en Christus sterft voor allen, hoewel niet allen het voordeel ontvangen dat de vrucht van Zijn dood is, maar alleen degenen aan wie de verdienste van Zijn hartstocht wordt meegedeeld. (23) In het geval van volwassenen zijn goede werken noodzakelijk voor redding. , en, in de volgorde van executie, is hemelse heerlijkheid de beloning die aan het einde van hun proeftijd wordt toegekend voor verdienstelijke daden.

Evenzo wordt tegen het jansenisme verklaard dat Christus niet alleen stierf voor de voorbestemde, of alleen voor de gelovigen; (24) dat er een genade is die werkelijk voldoende is, en die de vervulling van Gods voorschriften mogelijk maakt voor al diegenen aan wie deze voorschriften zijn opgelegd. De Kerk, die de woorden van St. Augustinus citeert, zegt opnieuw in het weerleggen van de Protestanten en jansenisten: “God beveelt geen onmogelijkheden, maar door te bevelen, moedigt beiden u aan om te doen wat u kunt, en te bidden voor wat u niet kunt.” (25) Ze zegt ook dat “God niet in de steek laat.” het rechtvaardige zonder eerder door hen verlaten te zijn. Dat sommigen omkomen, is de schuld van degenen die omkomen. “(26)

De Heilige Schrift bracht dezelfde gedachte tot uitdrukking in deze woorden:” Je eigen vernietiging, o Israël; uw hulp is alleen in Mij. “(27)

1. De dono persever., hoofdstuk 14.
2. De praed. sanct., hoofdstuk 10.
3. Johannes 10: 27-28.
4. Zie Enchiridion, hoofdstuk 100, nr. 26
5. Phil. 2:13; zie De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Zie Enchiridion, hoofdstuk 95 ev
8. De correptione et gratia, hoofdstuk 14.
9. Ibid., Zie De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, hoofdstuk 16.
11. De praed Sanct., Hoofdstuk 8. In zijn tractae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, nr. 13, St. Augustinus spreekt van een congruente genade die is aangepast aan de disposities van het individu, die door God gekend zijn
12. De dono volhardend., Hoofdstuk 9
13. In Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (in volgorde van uitvoering).
15. Zie Dict. De Théol. Cath., Art. “Prédestination,” door Father Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nee. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nrs. 321-22.
21. Ibid., Nr. 797; d. Nee. 816
22. Ibid., Nr. 827.
23. Ibid., Nr. 795.
24. Ibid., Nrs. 1096, 1294, 1380 e.v.
25. Ibid., Nr. 804.
26. Ibid., Nrs. 804. 806, 1794.
27. Hosea 13: 9

Ik begrijp het dit als een verduidelijking van wat predestinatie is.

De twee belangrijkste componenten zijn de sleutels:

1. Voorkennis
2. Voorafstemming

Het patroon want dit wordt gezien als je kijkt naar de ene schepping die wordt gevolgd door een andere schepping, zoals geïmpliceerd in Openbaring 21: 1. We gaan van deze “wereld” waar we nu zijn in wat de Schriften de “toekomende wereld” noemen, wanneer er “een nieuwe hemelen en een nieuwe aarde” zullen zijn.

Het concept hier is dat er een proces is dat we ondergaan tussen werelden dat ons een bepaald niveau van functioneren in de te volgen wereld toekent. Paulus sprak hierover in 1 Cor. 15 waar hij een analogie maakte om de vraag te beantwoorden in welk vlees we zullen opstaan als we worden opgewekt in de “toekomende wereld”. Hij gebruikte de symbolen die we ook in het aanmaakaccount zien. Hij zei dat sommigen zullen opstaan met het vlees van vissen, sommigen van vogels, sommigen van kruipende dieren, enz. En de glorie waarmee ze opstaan zal worden vergeleken met de zon, maan en sterren.

Dus als we worden geoordeeld door de Vader, wordt dit uitgevoerd in overeenstemming met Zijn kennis van wie en wat we waren in deze wereld en dan hebben we ons een “nieuwe naam” verleend die ons van tevoren verordineert. op een bepaalde manier van vlees in een of andere hoedanigheid van heerlijkheid voor onze “toekomstige wereld”.

Je kunt dit zien als toen Adam heerschappij kreeg over alle dingen en door God geboden werd om alle schepselen voor hem te laten brengen, zodat Adam ze allemaal een “naam” kon geven. Als je er op deze manier over nadenkt, kun je Adam zien als een type van de Vader die oordeel velt over alle schepselen en ze toewijst aan een bepaald niveau van heerlijkheid wanneer ze naar de nieuwe hemelen en de nieuwe aarde komen.

Als je naar Adams levensduur van 930 jaar kijkt, kun je zien dat deze grote inspanning om alle schepselen (mensen) te benoemen (oordelen) tot een nieuw, vooraf bepaald niveau van heerlijkheid (per 1 Kor. 15 ), zou geen geringe onderneming zijn. Daarom kreeg Adam een bruid, Eva, als een hulp en metgezel om te helpen bij het uitvoeren van deze taken.

Dit kan allemaal duidelijk in beeld komen als je Adam ziet en Eva kwam aan het einde van de zesde dag van de schepping (millennium) en kreeg heerschappij die bedoeld was om de zevende dag van de schepping (het millennium) te overspannen. Met andere woorden, Adam werd binnengebracht in de laatste dagen van de huidige scheppingscyclus om de nieuwe scheppingscyclus te organiseren en voor te bereiden.

Dus delegeerde God aan Adam en zijn bruid Eva de verantwoordelijkheid om het werk van het verzamelen van alle benodigde kennis om alle zielen van die scheppingscyclus van te voren te verordenen tot een bepaald niveau van heerlijkheid in de te volgen cyclus van de schepping. Er zou dus een zeer aanzienlijke hoeveelheid genealogisch werk van Adam en Eva nodig zijn om de taken die God hun opdroeg correct en verantwoord uit te voeren.

Wanneer Genesis 2: 4 zegt dat alles wat eerder werd gesproken in de dagen van De schepping heeft betrekking op de generaties mensen die in ‘één dag’ waren georganiseerd. Het gaf aan dat deze inspanning om elke ziel tot een bepaald niveau van glorie te organiseren ongeveer een millennia duurde. Deze arbeid is de “spirituele schepping” die voorafgaat aan de daadwerkelijke uitrol van de implementatie van de “materiële schepping”, in termen van mensen die daadwerkelijk fysiek worden opgewekt in overeenstemming met wat ze voor hen hadden voorbeschikt volgens wat “naam” Adam en Eva heeft ze gegeven.

Ondanks dat mensen allemaal een voorordinatie hebben gekregen van Adam op basis van Zijn kennis van hen, wat is wat ze in hun opstanding brengen als hun voorbestemde omstandigheden, kunnen ze vooruitgang boeken of afdwalen afhankelijk van hun individuele keuzes. Elke scheppingscyclus brengt een nieuwe kans om een nieuw “Boek des Levens” te laten schrijven met nieuwe kennis gegeven aan een nieuwe Adam, die vervolgens een nieuwe naam geeft aan alle “schepselen”. Deze cyclus herhaalt zich keer op keer terwijl werelden komen en gaan.

Reacties

• Bedankt voor het gedetailleerde en doordachte antwoord, maar ik wilde wat de katholieke kerk leert (dus ik heb het getagd met [tag: catholicism] dit lijkt meer op iets uit Life of Pi.
• Ik heb de vraag gewoon beantwoord zoals gesteld. Als je alleen het katholieke perspectief wilde, dan moet de vraag expliciet verzoeken om zulke mensen, zodat mensen zoals ik niet ‘ mijn adem verspillen door dingen te zeggen die voor de gek gehouden moeten worden.
• Ik denk van wel, ik ben het met je eens over tijdverspilling het beantwoorden van vragen.
• Je hebt ‘ t niet expliciet aangegeven dat je alleen geïnteresseerd was in het katholieke perspectief. De mening die ik deelde is niet ‘ t specifiek voor een bepaalde sekte of tak van het christendom en is eenvoudig afgeleid van wat er in de heilige geschriften staat en ik zie geen reden waarom een katholiek niet in staat zou zijn om dingen te begrijpen zoals ik hem heb gepresenteerd re.