Wat is de bedoeling van 1 Korintiërs 11:19?

Volgens The Theological Dictionary of the New Testam ent het Griekse woord αἱρέσεις duidt een “leer” aan en vooral een “school”. Het had pas de negatieve connotatie kort na Christus. Hetzelfde kan gezegd worden voor het Hebreeuwse equivalent:

De overeenkomstige term in het rabbijnse judaïsme is מִין, wat zowel αἵρεσις als αἱρετικός kan betekenen. Net als αἵρεσις in Josephus duidde מִין in eerste instantie de trends en partijen binnen het jodendom aan. Maar al snel, toen bepaalde minima zich losmaakten van de orthodoxe rabbijnse traditie, werd het alleen gebruikt voor trends binnen het jodendom. tegengewerkt door de rabbijnen, en daarom sensu malo. De term stigmatiseerde dus bepaalde groepen als ketters. (Gerhard Kittel, TDNT)

Als we daarom naar het vers kijken, is het alsof je zegt dat er onder jullie verdeeldheid moet zijn in verschillende denkrichtingen (niet noodzakelijkerwijs negatief), zodat degenen die zijn goedgekeurd, of de ware kerk, zich kunnen onderscheiden van de rest. Ik denk dat het daarom de bedoeling is dat God de bedoeling heeft gehad dat de kerk wordt getest met allerlei soorten kritiek en afwijkingen van de leer, en verschillende splitsingen, zodat zijn kerk gezuiverd zou worden als goud in een oven. Als er bijvoorbeeld in de vroege kerkgeschiedenis geen constante aanvallen op de goddelijkheid van Christus waren en zoals wijze aanvallen op zijn ware menselijkheid, dan zou de kerk niet scheidde zich af van de wereld. Het resultaat was dat de kerk haar eigen geloof beter begreep en onderwees. Ze leerde door de strijd nauwkeuriger dat Christus zowel God als Man was in één persoon, een voorbestaande eeuwige God en geboren uit een vrouw – volledig man.

Het is daarom goed dat daar zijn afdelingen om de waarheid te verfijnen en tot stand te brengen in verschillende vormen van brons, zilver en goud, terwijl het hout, hooi en stoppels wordt verworpen. In die zin begonnen de divisies later het moderne gebruik ervan te beschouwen als een negatieve term die ‘ketters’ aanduidt. Terwijl de verdeeldheid groeit en zich vestigt, lijken sommigen zich tegen de grondslagen van het christendom te verzetten, dus worden die verdeeldheid ‘ketterijen’ genoemd. In de exegese van dit enkele vers kunnen we echter dat laatste concept en ‘eindresultaat’ vanuit negatief standpunt vergeten en de hogere spirituele en positieve waarde zien in de onderverdelingen zelf, zoals gepresenteerd door Paulus. Eigenlijk zijn de doctrines van de kerken een van die afdelingen, maar in plaats van het ketterij te noemen, noemen we het ‘orthodoxie’. De divisies kunnen positief of negatief zijn.

Reacties

• Ik don ‘ ben het er niet mee eens dat dit de juiste interpretatie van dit vers is. Toch nog een redelijk antwoord op de vraag. +1

Is het mogelijk dat v19 een sarcasme is? Paulus heeft al duidelijk gemaakt dat er in de eerste hoofdstukken geen verdeeldheid in de kerk zou moeten zijn, en het zou voor zijn lezers duidelijk moeten zijn dat binnen de kerk alles door God wordt aanvaard. In dit gedeelte (17-34) lijkt het erop dat Paulus het heeft over hoe de rijken of degenen van de hogere klasse geen privileges zouden mogen hebben bij gemeenschap ten koste van de armen of lagere klasse, een verschil / verdeeldheid die niet zou moeten bestaan in de kerk.

Reacties

• Welkom bij BHSE! Zorg ervoor dat u onze tour volgt. (Zie linksonder) Bedankt. hermeneutics.stackexchange.com / tour

Paul lijkt te zijn sarcastisch (maar lees alsjeblieft verder of ga naar het sectie-einde aangezien ik een andere mening heb).

Paul beschouwt αἱρέσεις / αἱρετικός als iets vreselijks:

Tit 3:10 Heb niets te maken met een verdeeldheid zaaiend persoon [αἱρετικός] nadat je hem een of twee keer hebt gewaarschuwd. Tit 3:11 Want je weet dat een persoon als deze corrupt is en blijft zondigen en zichzelf veroordeelt.

• de gelegenheid van 1 Korintiërs en het overheersende thema is dat Paulus het vreselijke nieuws aan de orde stelt dat deze vergadering in korte tijd is overgegaan in kliekjes en sekten (αἱρέσεις):

1Kor 1:10 Ik doe een beroep op u, broeders, bij de naam van onze Heer Jezus Christus, dat u het er allemaal mee eens bent, en dat er geen verdeeldheid onder u is, maar dat u verenigd bent in dezelfde geest en hetzelfde oordeel. / p>

• hij bekritiseert de leer van een van de vooraanstaande leraren niet (in feite prijst hij hen) maar veroordeelt ronduit identificatie met een andere leraar dan de Christus:

1Co 1:11 Want het is mij overgeleverd door Chloes mensen dat er ruzie is onder jullie, mijn broers . 1Co 1:12 Wat ik bedoel is dat jullie allemaal zeggen: ” ik volg Paul, ” of ” ik volg Apollos, ” of ” Ik volg Cephas, ” of ” Ik volg Christus. ” 1Kor 1:13 Is Christus verdeeld? Werd Paulus voor jou gekruisigd? Of bent u gedoopt in de naam van Paulus?

1Kor 1:10 Ik doe een beroep op u, broeders, bij de naam van onze Heer Jezus Christus, dat u het er allemaal mee eens bent en dat er geen verdeeldheid is tussen u, maar dat u verenigd bent in dezelfde geest en hetzelfde oordeel.

Er zijn twee belangrijke historische manieren waarop vergaderingen met meningsverschillen zijn omgegaan:

• door gezaghebbende dogmas te creëren (pausen, geloofsbelijdenissen, concilies, geloofsverklaringen, enz.)

• door op te splitsen in sekten / denominaties

In Corinthians geeft Paul de betere benadering (aka ” meer uitstekende manier “) waarbij om de beurt les wordt gegeven terwijl de anderen luisteren:

1Co 14:26 Wat is [de betere benadering] dan, broeders? wanneer jullie samenkomen, heeft ieder van jullie een psalm, heeft een leer, heeft een tong, heeft een openbaring, heeft een uitlegging. Laat alle dingen tot opbouw worden gedaan. 1 Kor 14:27 Als iemand met een tong spreekt, laat het dan twee zijn, of ten hoogste drie, en afzonderlijk, en laat iemand het uitleggen; 1 Kor 14:28 maar als er geen tolk is, laat hem dan zwijgen in de gemeente, en laat hij tot zichzelf en tot God spreken. 1Co 14:29 En laat twee of drie profeten spreken, en laat de anderen oordelen. 1Co 14:30 Maar als er een openbaring voor een ander die daar zit, laat de eerste zwijgen. 1Co 14:31 Want jullie kunnen allemaal een voor een profeteren, zodat iedereen leert en aangemoedigd wordt. 1Co 14:32 En geesten van profeten zijn onderworpen aan profeten. 1Co 14:33 Want God is geen God van wanorde maar van vrede , zoals in alle bijeenkomsten van de heiligen. 1Kor 14:36 Wat? kwam het woord van God van jou? of kwam het alleen tot jou? 1 Kor 14:37 Als iemand denkt dat hij een profeet is, of geestelijk, laat hij dan erkennen dat de dingen die ik u schrijf, de geboden van de Heer zijn. 1Co 14:38 Maar als iemand onwetend is, laat hem dan onwetend zijn . 1 Kor. 14:39 Daarom, broeders, begeer te profeteren en verbied het spreken in tongen. 1Co 14:40 Laat alle dingen fatsoenlijk en in orde gebeuren.

Deze Pauline-methode lijkt erg op de methode die (meestal) op deze site wordt toegepast! Ik merk ook dat niemand over de ander praat in Job.

Gerelateerd:

Hoe kunnen we bepalen of is een tekst sarcastisch?

Wat betekent “uitdoven” in 1 Tessalonicenzen 5:19? (zie mijn antwoord)

Ik denk echter niet echt dat dit het antwoord (meer) is. Let op dit fragment van de Joodse encyclopedie die toont de diepe eerbied die werd toegekend aan de opperrabbijnen:

De eer die aan de rabbijnen werd betaald overtrof zelfs die van de ouders.De ” oudste in kennis ” werd zelfs meer vereerd dan de ” oudste in jaren ” (Ḳid. 32b). ” Wanneer de nasi de bijeenkomst binnenkomt, staan de mensen op, staan totdat hij hen gebiedt te gaan zitten; wanneer de ab bet din binnenkomt, vormen ze een rij aan weerszijden van hem, staande tot hij zijn plaats neemt; wanneer een ḥakam binnenkomt, staat iedereen op als de wijze man hem passeert ” (Hor. 13b; comp. Ḳid. 33b).

De rabbijn of ḥakam gaf les voor de Talmoed-studenten bij de bet ha-midrash of yeshibah. Hij sprak zelden in het openbaar behalve op de dagen van Kallah, dwz tijdens de maanden Elul en Adar (Ber. 8b), en op de sabbatten onmiddellijk voorafgaand aan de heilige dagen, toen hij de mensen op de hoogte bracht van de wetten en gebruiken die van toepassing waren op de naderende festivals. De rabbijn die een haggadist of maggid was, predikte voor een groot aantal mannen, vrouwen en kinderen (Ḥag. 3a). Elke sabbat gaf hij een korte preek na het lezen van het Pentateuchal gedeelte (Soṭah 41a; Beẓah 38b). Zie Kallah met betrekking tot prediking op vastendagen, begrafenissen en speciale gelegenheden; Maggid; Yeshibah.

Het lijkt aannemelijk dat de mannen van deze divisies een dergelijke zetel hebben verschaft aan hun ” rabbijnen “. Dit lijkt in Korinthe te zijn overgegaan in een verheerlijking van mensen in een schijnbare eer, waarbij wordt herhaald wat Jezus had terechtgewezen met betrekking tot de Farizeeën:

[Mat 23: 6 NASB] (6) ” Ze houden van de ereplaats op banketten en de belangrijkste zetels in de synagogen

[Mar 12:39 NASB] (39) en de belangrijkste zetels in de synagogen en ereplaatsen in banketten,

[Luk 11:43 NASB] (43) ” Wee jullie Farizeeën! Want u houdt van de belangrijkste stoelen in de synagogen en de respectvolle begroetingen op de marktplaatsen.

[Luk 20:46 NASB] (46) ” Pas op voor de schriftgeleerden, die graag rondlopen in lange gewaden, en houden van respectvolle groeten op de marktplaatsen, en hoofdzetels in de synagogen en ereplaatsen bij banketten,